《周易》文艺美学研究的当代意义.pdf

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《周易》文艺美学研究的当代意义朱中明古文新论摘要-伴随着现代化步伐而产生的中国文艺美学，在其创立并逐步完善的百年历程中，始终未中背景下，《周易》所蕴含的文艺美学思想，将成为当代中西方文艺美学平等对话的又一联接点。关键词：《周易》；文艺美学研究；当代意义《周易》作为儒家五部经典之一，其产生时代古远、思想意义丰富而深邃，为我国古代一部特殊的哲学专著。原始《周易》本是巫术占筮之书，它拥有一套用以进行巫术占筮的筮符系统。它以阴爻、阳爻、八卦作为其基本构成，构建了一个独特的卦爻符号宇宙。从符号学的视野来看，《周易》的卦爻符号宇宙乃是由象、数、图、义、理所构成的五位—体的符号系统，这样的符号系统体现了中华文化的特色，是卦爻符号和文字符号系统的有机统一，且《周易》既是中华文化之元典，也是中国美学之根和中国文艺理论之源。中国特色的文艺美学的学科建构离不开对《周易》美学思想的阐发。上世纪初以来，对《周易》文艺美学思想的发掘经历了两个重要的时期：(一)上世纪初至新中国成立前的《周易》文艺美学思近现代的《周易》研究与二千多年的注易、解易之作相比，有了质的变化。近代西学东渐，尤其是“五四”新文化运动之后，用各种新观念、新方法从哲学、美学、历史、，厶理学、文学等多个角度来研究《周易》，取得了超越前人的标志性成果。郭沫若《周易》研究的代表作是1927年的《周易时代的社会生活》和1935年的《周易之制作时代》，其以辩证唯物主义与历史唯物主义的方法，揭开了《周易》的神秘面纱，这是易学史上的一大突破。自此之后，“古史辨”派顾颉刚和李镜池、文学家闻一多、史学家胡朴安、哲学家熊十力和冯友兰等的《周易》研究都取得了积极的成果。．此一阶段的《周易》文艺美学思想研究涉及到艺术内容的有：郭沫若在《周易时代的社会生活》第三节“精神生产”的“艺术”中得出“艺术与当时物质生产相应”和“艺术是与时代生活有密切的关系”的朴素的艺术观；①李镜池在《周易筮辞考》中的“卦爻辞中的故事”和“周易中的比兴诗歌”中涉及到了文学及诗论；闻一多《周易义证类纂》“有关心灵事类”中的“乐舞”考证了上古乐舞的审美现象；宗白华在《形上学》笔记中对《周易》的文艺美学思想进行了钻研。这些都为后来的研究者提供了可资借鉴的范例。由于西学东渐的濡染，“五四”新潮的激发及马克思主义的催化，新中国成立前的《周易》文艺美学思想的研究呈现出一种引进新观念整理旧经典的学术模式，为新中国成立后的研究打下了比较扎实的理论基础。I二)1949年至21世纪初的《周易》文艺美学思想研究新中国成后的30年，由于特殊的社会历史原因，即使曾出现过50年代的美学大讨论，《周易》文艺美学思想的研究也几乎处于沉寂状态。改革开放后，在打破封闭走向世界的语境中，因大量引进西方的哲学、美学、文艺学、心理学、人类学等新理论、新观念、新方法，我国沉寂已久的文艺学和美学界变得热闹起来。新的思想解放思潮引发了80年代的中国美学复兴和文艺思想大讨论，同时出璃的“周易热”也促使当代的中国文艺美学思想家运用新思维、新观念、新方法来阐发《周易》的文艺美学思想。1979年底出版的《中国美学史资料选编》(1961—1964年，由于民、叶朗选编，宗白华删定)在“原始至春秋”里专列一节《周易》的美学史料；1984年出版的李泽厚和刘纲纪合著的《中国美学史》第一编“先秦美学思想”第八章“《周易》的美学思想”分析了《周易》中一些具有美学意义的概念、范畴；1985年出版的叶朗所著的《中国美学史大纲》第三章“《易传》的美学”对一些范畴和命题进一步加以厘清；90年代初期，刘纲纪的《(周易)美学》、王振复的《周易的美学智慧》(2006年修订，易名为《大易之美——周易的美学智慧》)两部专著，对《周易》美学思想作了系统的总结；1996年出版的王运熙和顾易生主编的《中国文学批评通史》第一编“先秦文学批评”对《易传》的文艺思想也进行了断对《周易》所蕴含的文艺美学思想的发掘与研究，且这种探寻与研究有着积极的时代意义；在全球化想研究
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简要的梳理；1998年出版的陈良运的《周易与中国文学》和2008年出版的黄黎星的《易学与中国传统文艺观》两部专著，均从多种角度对《周易》的文艺观进行了带有体系性特新中国成立后至2l世纪初的《周易》文艺美学思想的研究与当代中国各种思潮之间的互动，体现了《周易》文艺美学思想研究的与时俱进和其当代意义。20世纪初，借道日本从西方引进到中国的“美学”，将近半个世纪都笼罩在西方美学体系之下。即便在后来的中国文艺美学学科的发展过程中，在内外资源的吸纳上力求平衡，也往往难以做到。事实上，百年中国文艺美学更多倾向于从西方引进理论资源，正如蒋孔阳深有感触地指出的那样：“比较起来，近代西方文化冲击的规模又最大，影响又最深。在这一冲击下，中国的文艺和美学，成为了‘旧’和