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浅析柳宗元的民本思想

柳宗元是我国中唐时期著名的思想家、政治家。以下是小编整理的浅析柳宗元的民本思想，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。柳宗元，字子厚。生于中唐时期，是著名的思想家和政治家，官至监察御史，吏部侍郎。他政治经历极为丰富，二十多岁即名扬京师，参加“二王”的“永贞革新”，后因革新失败被贬韶州刺史，再贬永州司马，后复出为柳州刺史。柳宗元生活的时代处于唐朝由盛转衰的转折期，社会整体生产水平大幅下降，民众生活疾苦。基于此，他旗帜鲜明地提出了“吏为民役”论，对我国古代民本思想的发展产生了深远影响。在改革开放的今天，深入研究柳宗元的“吏为民役论”，对于深入贯彻落实科学发展观，发展社会主义民主，弘扬中华民族传统文化，增强中华民族的凝聚力，建设社会主义政治文明和精神文明；增强党的先进性，加强党的执政能力建设，密切党同人民群众的血肉联系，推动社会主义和谐社会的构建具有重要的借鉴意义。一、柳宗元民本思想的形成和发展中国古代自夏商周三代以来，民本思想便已经出现。其统治君主对“天”极为崇拜，认为“天”是至高无上的，“天”主宰一切，它的道德责任就是保民，因此“天”代表的就是“民”的愿望。这是朴素的民本思想。春秋战国时期，百家争鸣，儒家学派推崇君权，崇尚礼义，宣扬仁政爱民，由于这适应了统治阶级的要求，因而迅速崛起。“仁政爱民”这一鲜明的民本思想，对后世影响深远。孔子曾说过“人而不仁，如礼何？”（《论语》），“因民之所利而利之”（《尧目》）。孔子重视民众疾苦，认为君主的统治基础就是民众，因此必须推行仁政，减轻赋税，爱民。在孔子民本思想的基础上，孟子对其进行发展，使其迅速成熟。“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子尽心下》）。这一著名的民贵君轻思想在现代社会仍然具有深远的意义。“省刑罚，薄税敛”（《梁惠王上》），再次申明要与民修养。得民心者得天下，因此，君王应该高度重视民众问题。荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子己制》）更加阐明了君民的关系。儒家的人文精神和民本思想在其思想体系中占有重要地位，重视民生，保持百姓的安居乐业是政治生活中必须解决的问题，因此在千年历史长河中，经久不衰，并对后世产生了重要影响。柳宗元的民本思想源于孔孟之道，儒家的爱民，仁政思想对其的影响极为重要。他自身的经历在其民本思想的形成过程中亦占有重要地位。柳宗元出生前后，正是“安史之乱”和藩镇割据的年代，唐王朝由盛转衰，政权不稳，人民生活异常困苦。柳宗元少年时代，就随父亲来到长沙，九江一带，开始了解民间百姓的疾苦。“永贞革新”失败之后，一直被贬到永州司马。在命运转折的过程中，他深入民间，确切了解民众生活，批判统治者得暴行，先后写下《捕蛇者说》《田家三首》等著作。这种现实的经历更加丰富了他的民本思想，对民众生活的重视程度空前提高。柳宗元在对儒家思想的批判继承以及社会现实的亲身经历的基础上，旗帜鲜明的提出了“吏为民役”的重要思想。他认为官吏是“民之役”，他们是由民众所纳赋税来供养的，因此属于民众的雇工，仆役，必须为民众“勤心而劳力”，做到“讼者平，诉者均”，不可“受若直，怠若事，又盗若货器”（《送薛存义之任序》），否则理应被罢免，受处罚。在当时，柳宗元能够提出这种思想确实是难能可贵的。二、柳宗元民本思想的主要内容第一，鲜明的人民历史观。柳宗元认为人民主宰历史的发展和王朝的兴衰。他继承了荀况、王充等人的反天命、反天人感应的朴素唯物主义思想，对历代的君王受命于天的神学史观进行尖锐批评。他在《贞符》中说道：“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。”又说：“受命于生人之意。”对董仲舒的“君权神授”观念进行深刻的批判。并且明确指出历史发展，王朝更替的决定力量在于民心。把民本思想提到了一个崭新的高度。这一唯物主义历史观成为柳宗元“吏为民役论”和民本思想的哲学基础，也成为继孟子之后中国古代民本思想的最突出成就之一。第二，朴实的`为民服务观。柳宗元认为官吏是人民的仆人，官吏应该为百姓服务。柳宗元在《送宁国范明府诗序》中提出“为吏者人役也；役于人，而食其力，可无报耶？”在这篇诗序中首先推崇范氏的论断。认为官吏是是人的仆役，在这里“人”还指同僚，上级，所以应该为人而服务，怎么能够不报答主人呢？这一观点已经突破了传统的官者，牧民的思想框架。他在《送薛存义序》进一步丰富并完善了这一观点，“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也。”在这里柳宗元把“人”特指民众，并鲜明的提出“民之役”“民可黜罚”的思想，官吏应该为百姓的仆役，必须为百姓勤恳办事。第三，可贵的对民负责观。对于“受若值怠若事，又从而盗之”的官吏民众应该也有权利进行黜罚。“今我受其直，怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，从而又盗之。向使佣一夫于家，受苦直，怠其