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《冷山》的神话原型解读
[摘要]《冷山》是英国著名导演安东尼·明格拉2003年的一部作品。影片中的原型人物和原型意象是人类共有的，这些原型在人类历史的长河中不断重复出现，变化着各种各样的形象，但是都传达出了相同的信息。通过探寻《冷山》中的原型，表现了战争给人们造成的精神世界的荒芜、物质世界的稀缺以及道德的沦丧。同时，原型的运用激发了观者的心里沉淀——集体无意识，并在观者心中产生极大的共鸣，使得这部电影产生经久不衰的艺术魅力。[关键词]《冷山》神话原型安东尼·明格拉（AnthonyMinghella）是英国著名导演，剧作家，制片人，一生中获得包括奥斯卡奖在内的数次国际大奖。他的作品《冷山》（ColdMountain）改编自著名作家查尔斯·佛雷泽的同名小说，该小说于1997年获得美国国家图书奖。影片以美国内战为背景，讲述了南方联邦士兵英曼（Inman）逃离战场，经历各种艰难险阻返回家园的故事。国外关于这部电影评述主要有：TracyL.Strauss评述了《冷山》等三部以南北战争为背景的影片，分析并肯定了这三部影片对战争引起的创伤的各种表现形式。[1]；EdwardD.C.Campbell认可影片对女性经验在南北战争中的充分体现，但同时指出了影片未能探索奴隶制度和种族暴力等话题，因而没能揭示人类在物质生活和精神层面为战争付出的代价。[2]与国外相同的一点是国内的相关评论也多是将《冷山》和其它电影进行对比研究，如吴晓华和武珊通过《梦》和《冷山》的对比，重点分析了艺术片与商业片的差异。[3]邓晓娥和张会军着重分析研究影片的拍摄方法。[4]这些文章从不同的方面对该影片进行了解读，但是对于影片中出现的丰富的原型意象没有给予充分的重视和挖掘，本文拟以神话原型为批评
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方法，运用该理论“向后站”的方法，试图梳理《冷山》中的典型原型及其意义，以凸显安东尼·明格拉的影片与世界文学传统的联系。作为一种文学批评理论，神话原型批评兴起于二十世纪二三十年代，兴盛于二十世纪五十年代后期。神话原型批评理论的理论来源主要由詹姆斯·弗莱泽（JamesFrazer）的神话人类学理论和瑞士心理学家卡尔·荣格（CarlJung）的集体无意识学说和原型理论组成。英国著名的人类学家和民俗学家弗莱泽的传世巨著《金枝》（TheGoldenBough）发现了处于不同文化背景之中的神话和祭祀仪式的相似性，该书因此成为神话研究的奠基之作。荣格则认为，“集体无意识”是指“并非由个人获得，而是由遗传所保留下来的普遍性精神机能，即由遗传的脑结构所产生的内容”。【5】荣格认为集体无意识的内容就是原型，它“是自从远古时代就已存在的普遍意象”，【6】是在人类最原始阶段形成的。加拿大著名学者诺斯洛普·弗莱（NorthropFrye）充分借鉴吸收了前人的理论成果，将原型的定义转移到文学领域，建立了以“文学原型”为核心的原型批评理论。弗莱在建构其文学理论时将原型移位为文学意象，认为原型“是一种典型或重复出现的意象”。【7】所以，有些典型意象反复出现在不同时代、不同地区的文学作品中，绝非偶然，而是人类共同的心理积淀——集体无意识在起作用。本文试图对照神话原型理论的主要论述，挖掘《冷山》中的原型人物、原型意象和原型母题，并尝试阐释其背后的意义。一、原型母题——追寻主题“追寻”这一原型情节结构在文学中可谓源远流长，它一直是是西方文学的传统主题，如寻找圣杯、金羊毛、生命之水等。追寻原型的叙述模式通常是：“为了拯救整个王国，英雄踏上漫漫征程去完成不可能完成的任务，如与魔鬼激战、破译难解之谜或克服难以克服的障碍。【8】该影片的追寻原型集中体现在男女主人公英曼和艾达的身上。英曼跋山涉水，去完成一项极其困难的任务——回到爱人身边。在历险途中遇到各种磨难和诱惑：一路上追杀他的宪兵无处不在；渡过险恶的长河；恶劣的天气状况和时时伴随着的饥饿，农舍里三个妖娆的女人对他的挑逗；美丽的萨拉请求英曼睡在她的旁边等等。这些摆在男主人公面前的重重困难和挑战，或者是会使他丢失去性命，或者是会背叛自己心爱的人，重重考验，稍一不慎，就彻底阻断了回归的路途。艾达的追寻体现在克服重重生存困境，对爱情始终如一的守候。艾达初到冷山，就爆发了南北战争。英曼在临行前对艾达说“你在查尔斯顿可能更安全”。艾达则回答说“到时候谁会等着你呢”？整个剧情由此铺展开来。战争持续的时间超出了冷山人的预料，生活也变得格外的艰难，尤其是在艾达的父亲去世后，她失去了唯一的亲人，同样贫乏的冷山人民再也无力在生活上接济她，她却说“不管别人怎么说，我过得很好”，“我不想离开”。自从英曼参加战争后，无论自己的处境多么困难，艾达一直坚持给英曼写信，向英曼倾诉自己的境况和相思之情，尽管英曼从未给她写过回信