传统中国文化的体认唐式木构古建筑.doc

特稿

傳統中國文化的體認──唐式木構古建築

志蓮淨苑

（一）

唐代是中國歷史上最鼎盛輝煌的年代。唐文化之美，在於其博大雍容，富有高度的凝聚力，無論在宗教、哲學、藝術及建築文化等方面能彼此交融，構劃出超越時代的東方文化，滋潤著後世。唐代佛寺建築以中軸線為主體佈局，左右均衡和諧而對稱，風格雄渾雅樸，手法柔和細緻，在世界建築史上，獲致極高的讚譽。志蓮淨苑在規劃整個佛寺叢林重建時，正是仿照唐代這種木構四合院式的設計，展現出唐文化的寬弘氣象，無限優美。

志蓮淨苑秉承這種無限開拓和融攝的唐代精神，以盛唐古建築為藍本，興建一座氣魄宏偉、完整莊嚴的佛寺叢林，以期中華民族文化在本港繼往開來。

政府規劃署在八十年代杪開始將鑽石山區列作策略性發展地區。按照市鎮整體發展設計，一個新市鎮必須有購物中心、文化中心及地區公園等主要建設。志蓮遂與政府十多個部門蹉商，將零散的綠化地合併為一整體，將地區公園配合志蓮淨苑唐代木構古建築的重建，開拓出一完善的宗教、文化、教育、福利及休息之清淨樂土，令環境規劃臻於美善。

志蓮唐式佛寺佔地十八萬平方呎，坐北向南，利用原有的地勢依山層疊而上，是世界上現存最大型手造木構建築組群。全寺佈局，以三進院落式設計。右邊是中國傳統山水迴遊式園景，左邊則設枯山水庭園。一入山門，便是蓮池花園，四面以迴廊環繞，前望之雙樓一殿，是天王殿及鐘鼓二樓，乃敦煌淨土經變式建築。第二進丹墀兩旁的藥師殿和觀音殿，配合著巍峨聳立的大雄寶殿，莊嚴萬象。第三進就是珍藏佛典的藏經閣、念佛堂、法堂和方丈室。最後於東北面山丘的方型萬佛塔是整個建築群的標誌。此座大型手造木構建築群工程龐大，設計精妙，充份體現莊嚴的宗教藝術境界。

此完整配套木構古建築至今已甚稀有，僅剩國內山西省的佛光寺、南禪寺及日本的唐招提寺，三座均是單體建築，未能充份表現唐風之宏博與壯美。志蓮佛寺之建成可以讓今人體現古建築的藝術與智慧，透過各種教育活動，在輕鬆的氣氛下培養同學對傳統建築及藝術的欣賞能力，認識中國文化的涵養和意念，擴闊學生的欣賞藝術方面的領域和興趣。

（二）

漢魏晉之間，中國早與西域諸國建立邦交，因此引起文化之交流，尤以宗教、音樂、對術、雕刻、建築最著。自南北朝至隋唐，世界各國之文化，皆輸入中國，此乃中國以宏大度量而迎之採之，融為新文化，遂有大成之觀。有唐之世，中國實為亞洲的文化中心地。

世界文化交流薈萃中心

《中國建築史》（伊東忠太原著，陳清泉譯補）曾言：「唐代隋而統一中國全土，其餘威殆壓亞細亞之全部，遠及歐土，此為中國民族大發展時代，亦即中國藝術達最高潮時代也。」唐繼隋後，政治由分而合，經濟迅速恢復，社會繁榮，民生安定，成為統一鞏固而強大的王朝。唐代不特文治武功為後世稱羨，在文化的各個領域則具有向世界開展的普遍性、統一性和融合性的特質，無論在學術、文學、繪畫、建築、雕刻藝術等，都成就卓越。海外各國仰慕燦爛的唐文化，派遣使節和留學生到中國學習，並將優秀的中國文化藝術流傳到海外。因此，唐代在當時是中華民族感到驕傲自豪的年代。

佛教興盛對社會文化和宗教影響

佛教東流，諸經紛陳，宗派廣演，經南北朝的長期攝取與調和後，佛教僧侶對義理及修行實踐兩者並重。有唐一代，佛教隆盛，高僧碩學輩出，譯經事業空前大盛，十宗並弘，英才群集，廣受唐室上下之尊崇。尤以佛教寺院林立，文物燦然大備，成為中國佛教傳播之輝煌時代。各地僧侶紛紛來華修學佛法。如華嚴宗的智儼法師乃天水人，其弟子法藏是康居人、義湘是新羅人。又玄奘法師門下之圓測，亦是新疆人。日本更派大量留學僧前來取經，弘法大師空海更將中國文化移植回日本。可見佛教在隋唐已經非常成熟，能夠成為一嶄新的國際佛學中心。

透視唐文化之特性，當可發現佛教對推動當代社會文化與宗教有重大的影響。唐代寺院不但是宗教法的活動場地，更是多種藝術之展覽館。寺院僧眾亦負起社會教化的責任，經常為民眾講經說法，更摻以生動活潑、通俗易懂的故事，稱為「俗講」，甚而以歌曲唱導，於是漸成為大眾喜愛的文化活動。而詩僧與士人的詩歌酬唱，更是唐代文學創作的一大特色。此外，不少詩人墨客在各地寺院中留下佳句，加以繪畫、雕塑及不少寺院內享受節慶、齋會、遊春賞花、圍棋等遊藝活動。由此可見，唐代寺院文藝活動的多樣性和豐富性，及其與各階層之緊密關係。

此外，唐代名山寺院，多處於交通便利，經濟繁榮，人文薈集之地，蔚然成為宗教文化中心。當時第一流思想家多為佛門高僧，精通義學，又能詩擅文，故士子樂從遊學。士子多居寺院苦讀，有習業山林之風尚。寺院為士人們帶來新的思想與學術風氣，所謂「隨方游學，往復辯論的風氣」。而唐代寺院藏書量豐，總攬經史子集各類叢書。近代發現之敦煌千佛洞大量藏書，已可徵知大概。自佛教傳入中土，對中國固有的哲學觀念起著刺激作用，隋唐