海南黎族传统体育.doc

海南黎族传统体育文化传承危机及其应对
鲍佳向飞燕
（海口经济学院体育部海南海口570203）

摘要采用文献资料法、观察法和田野调查法，对黎族体育文化传承现状就行调查研究，基于社会冲突理论从文化的三个层面，即物质层面、行为制度层面和精神层面深入探析黎族体育文化传承危机的产生原因，并针对这些原因提出相应的应对策略。
关键词黎族传统体育文化传承危机
中图分类号:G85文献标识码:A

Abstract:Basedonliteraturesearch,observationalmethodandfieldsurvey,thethesisdoesaresearchonthepresentsituationoftheLinationality’ssportscultureinheritance.ThethesisdeeplyexploresthecausesoftheLinationality’ssportscultureinheritancecrisisfromthreeculturalaspects,thatis,materialaspect,actregulation,andspiritaspect.Furthermore,thethesisproposessomesolutionstothosecauses.

KeyWords:theLinationality,traditionalsportsculture,inheritance,crisis.

前言
胡锦涛同志2006年在耶鲁大学演讲中曾提到：“一个音符无法表达出优美的旋律，一种颜色难以描绘出多彩画卷，世界是一座丰富多彩的艺术殿堂，各族人民创造的丰富的文化都是这座殿堂的瑰宝。”黎族传统体育是黎族传统文化中的一颗璀灿明珠，也是中国体育文化发展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，对黎族传统体育文化进行保护和抢救性研究有着重要的理论和现实意义。
1黎族传统体育文化传承危机现状
1.1黎族传统体育物质文化传承现状
在田野调查中我们发现，黎族地区的很多传统体育项目已经失传，有些项目正在走向濒危。在我们所调查的47个黎族体育项目中，黎族群众（18岁以上和以下两个组共计237人次）能够熟悉10个或以上的人仅为4.7%；熟悉5-9个的人只占9.5%；而熟悉5-1个的人则为28.3%；一个也不熟悉的占1.02%。
而我们调查黎族传统体育项目的器械和场地等设施时，在黎族同胞居住的地区几乎很难找到那些传统的器械了。大部分的器械我们只能从一些文献中去查看图片了。当然，有些项目虽然没有失传，但是器具随着社会生产力的不断进步也随之发生了很大的变化。比如，“荡秋千”中秋千绳由从前的老山藤变成了麻绳或钢绳。而有些项目的场地如何规划和设计这些问题除了极少数的黎族老人知道外，大部分人几乎都不知晓。当然，在黎族的传统体育项目中，也有传承的比较完整的。比如，竹竿舞这个项目就是一个典型。
总之，从田野调查和访谈的结果来看，黎族传统体育物质文化传承的现状不容乐观，尤其是一些项目的场地规划和设计方面，可以说，绝大部分已经失传或者濒临失传。
1.2黎族传统体育制度文化传承现状
从黎族传统体育行为制度文化方面考察时，我们发现的情况更为糟糕。比如，上述访谈的两百多位黎族同胞中，当问及参与这47个体育项目的情况时，除了部分老人和一些中年人会偶尔在节庆日等大型活动时参与外，其他人群，尤其是青少年人群参与传统体育项目的人次和频次极小。而当我们去了解黎族体育文化在行为制度上的传承情况，即各种黎族传统体育项目在规则、制度上的传承以及各种项目的体育活动开展情况时，其结果也是一样，甚至更为严重。对于我们提及的一些比较经典的传统体育项目的规则，能够知晓的几乎都集中在60岁以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能说出一些模糊的规则。
众所周知，对于任何一个体育项目而言，本质上都是一种游戏。而对于任何一种游戏来说，其规则是它能够得以发展和传承的制度文化核心，当这种制度层面的文化失传时，这种危机要远大于物质层面文化传承的危机。不容体育项目在规则、制度上的传承以及各种项目的体育活动开展情况是
1.3黎族传统体育精神文化传承现状
通过调查和访谈不同年龄段的黎族群众对黎族传统体育项目的心理认知程度，心理依附程度等方面的情况，我们去了解黎族地区群众对黎族体育文化的心理认同状况。在调查过程中，对于传统体育文化的认同感，年龄越大，认同感越高；反之则越低。心理依附这一维度的结果也是相同的，和年龄成高正相关。认为“传统体育文化可以体现民族自豪感