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生态女性主义与文学批评
摘要:生态女性主义探讨了控制自然与控制女性之间的联系,其理论既是女性的又是生
态的同时它又超越了两者。与文化领域内的生态女性主义相呼应,文学领域内也将诞生生
态女性主义文学批评,旨在以解放女性和拯救自然为使命,探讨文学中双重统治的联系,深化
对父权制文本的批判。
关键词:生态女性主义;文学批评;控制自然与控制女性
一生态女性主义的多元理论视点1974年,法国女性主义学者F-奥波尼在《女人或死亡》
(LeFeminismeoulaMort)这部着作中首次提出生态女性主义的概念,认为对妇女的压迫与对自
然的压迫有着直接的联系。生态女性主义相信女人与自然有极大的亲近性,在生理上女性如
月经、怀孕和生产过程的经验类似自然生态的循环,有其周期性存在。在人类文明发展的过
程中,也存在女性与自然之间的一种相连性,一方面大地孕育万物的自然现象被类比为母亲哺
育子女的天性,表面上这种类比是一种赞颂,实际上是藉此建构一套规范女性的自然法则
以自然现象来界定女性的职责;另一方面在文明与自然的二元对立里,女性如同自然,代表的
是原始、被动、情感、柔弱和神秘,需要由进步、主动、理性和强壮的男性来引导和开发。
这种思考在我们的日常用语中不断地流露,例如将未开辟的土地或森林称为处女地或处
女林。对此,瓦伦(K.J.
Warren)明确指出控制自然与控制女性都是在同一种体制下运作的,这个体制就是父权
中心体制,推翻这个父权体制是女性运动与环保运动的基本工作。因此,生态女性主义者把自
然与女性受压迫的遭遇相提并论,把解放女性和解决生态危机、反对压迫一并当作自己的奋
斗目标。但由于各自借鉴的理论方法不同或对妇女与自然双重解放的根本途径的认识不同,
生态女性主义呈现出一个流派众多的多元格局,诸如文化生态女性主义、社会生态女性主义
和哲学生态女性主义。
文化生态女性主义强调妇女和自然所遭受压迫的精神文化根源,把文化精神的改变视为
妇女和自然双重解放的根本途径,并通过审视宗教、神学、文学、艺术等文化领域内妇女和
自然界之间的象征性联系,发现对自然的压迫和对女性的压迫是相互关联与相互强化的,因而
试图把自然从压迫性的男性文化中解放出来,以便把自己当作生命的承载者来尊重,并要求女
性发现她们的真实本性,从而赞赏和认可这种本性。鲁斯(R.Ruether)把自然/大地视为地母
(MotherEarth),把女性的生育能力看作自然孕育万物的过程。在《新女人/新地球》
(NewWoman/NewEarth)一文中,她以古欧洲时代的母系社会为例,说明因为当时的主事者是
女性,而女性的繁殖力使得她们能体认到整个自然生态的生死循环现象,进而能够接受人类终
将死亡的事实,所以并没有希翼超越自然局限的想法;但在父权社会里,由于当权的男性并没
有生育的能力,他们不得不创造一个生育
整个宇宙万物的天父,以能够超越人类肉体的有限生命,在如此的父系宗教观下,人类以
科学方法和工业技术来追求物质层面的无限发展。同样,凯勒(EvelynFoxKeller)认为当男人必
须将女人与自然的生产与创造力置于自己的掌控之下时,首先他们必须消弭女人与自然的自
主性,将女人与自然陷于被支配、被统驭的次等地位。默茜(C.Merchant)在《自然之死:妇女、
生态与科学革命》(TheDeathofNature:Women,Ecology,andScientificRevo-lution)中,指出理性
时代以前将自然视为一个养育万物的母亲一个有生命体的想法,使得人类认为挖掘大地的行
为就如同谋杀自己的母亲,因而不愿任意破坏自然。但到了理性时代,因科学家证明地母不是
一个有机生命体,人们便开始肆意侵占、破坏地球。在默茜等女性主义者看来大地之母的
理论可以制止人们侵害自然,因此她们赞美自然的生命力,赞美女性母性的生育、抚慰与爱好
和平的特质。
社会生态女性主义着重妇女和自然所遭受双重压迫的社会、政治和经济根源,把社会、
政治和经济制度的改变视为实现妇女和自然双重解放的根本途径,认为在家长制度的经济发
展模式中,妇女和自然所受的压迫得以相互强化。范达娜-西瓦(VandanaShiva)因致力于女性、
自然生态和第三世界国家发展关系问题的研究而引人注目。她指出生态女性主义需要一种
新的宇宙观和一种新的人类学,这种宇宙观和人类学承认在自然界中的生命是合作、相互照
料和用爱来维护的。哲学生态女性主义则从观念层次上分析妇女和自然双重统治的内在
联系,认为人的行为受观念支配,对女性的控制和对自然的控制是由一种共同的观念结构决定
的,要解放妇女和自然,最重要的是打破这种观念结构。瓦伦相信二元
制和等级制都不是问题的根源所在,而统治逻辑对于压迫性的观念构架才是最重要的,其理论
贡献在于她从哲学的高度、从逻辑的推