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寻找真正的荷马

在大二下半学期学习《西方史学史》的第五章近代史学（2）中，我们和老
师在第六个部分中一起学习了历史哲学的发展，对历史哲学发展起到重要作用的
四个人物：维柯、孔多塞、康德、赫尔德。我的论文就要来探讨关于维柯的著作
《新科学》其中的一些观点。

詹巴蒂斯塔·维柯（GiambattistaVico，1668年6月23日－1744年1月23日）
是一名意大利政治哲学家、修辞学家、历史学家和法理学家。通常认为他是西方
最早系统提出历史理论的人，学术界倾向把他称作为历史哲学的真正奠基人。他
为古老风俗辩护，批判了现代理性主义，并以巨著《新科学》闻名于世。全书分
为5卷：（1）原则的奠定，（2）诗性的智慧，（3）发现真正的荷马，（4）世界各
民族所经历的历史过程，（5）各民族复兴时人类制度的复归历程，附全书的结论。
这是一部范围广阔，而主要是详论人类社会历史发展的鸿著。
维柯强调知与行、实践与真理的内在联系，认为人类能创造世界，因而也能
认识世界。真理的标准是实践这一重要结论，这是他一大功绩。维柯另一个卓越
功绩是建立了历史发展的观点，并企图为它寻求一个有规律的发展历程。还需要
指出的是，维柯在《新科学》一书的第三卷（题为“发现真正的荷马”）中，首
次否定了荷马其人的真实性，指出他不过是古希腊吟诵神袛的英雄业绩的众多民
间诗人的象征。在他看来，“希腊各族人民就是荷马”，荷马史诗也不是一人一时
之作，而是古希腊人长时期的集体创作，此论一出，石破天惊，一时轰动西方文
坛，聚论纷纭的“荷马问题”由此而起。
维柯《新科学》第三卷分为两个部分，第一部分题为寻找真正的荷马一共有
六章：第一章记在荷马账上的玄奥智慧，第二章荷马的祖国，第三章荷马的
年代，第四章荷马在英雄诗方面的无比才能，第五章发现真正荷马的一些哲学
证据，第六章发现真正荷马的一些语言学的证据。第二部分题为发现真正的荷
马一共有两章：第一章前此置信的那个荷马所变现出的许多不恰当和不可能的
事情在本书所发现到的那个荷马身上就成了既是恰当的，又是必然的；第二章从
荷马史诗里发现到希腊部落自然法的两大宝库。
在记在荷马账上的玄奥智慧这一章中维柯简单的写出了荷马气自身本来就
有的那些智慧，但也通过一些例子来证明加注在他身上的一些他人的玄奥智慧。
那我们先说一下荷马本来确实有的东西：“荷马要遵从他那个时代的野蛮的希腊
人的十分村俗的情感和习俗，因为只有这种情感和习俗才向诗人们提供恰当的资
料。所以我们应承认荷马所叙述的：他是凭诸天神的力量来尊敬诸天神的，例如

天帝约夫大锁链的神话故事就在企图证明约夫在神和人之中都是王〔387〕”①荷
马根据这种村俗信仰使人们能够相信明诺娃之助能伤害到女爱神和战神，她使用
的武器居然配得了上帝的智慧。“让我们允许荷马叙述当时流行于希腊各民族之
间的那种无人道的习俗吧！（而这些野蛮民族却曾被人们认为曾向全世界传播人
道，而且谈论部落自然法的学者们居然声称这种无人道的习俗是在各民族中永远

流行的。）”②可见维柯对当时荷马所处在时代的村俗信仰和无人道的习俗，还有
当时人们的那种凶恶性，是持否定态度的。也对荷马其人他是否具有真正的哲学
家诗人所应具有的智慧产生了怀疑。
“然而诗的目的如果在驯化村俗人的凶恶性，这种村俗人的教师就应是诗人
们，而一个熟悉这种凶恶情感习俗的哲人就不能起这种作用：即引起村俗人去羡
慕这种凶恶的情感和习俗，从中感到乐趣，从而让这种乐趣去加剧这种凶恶的情
感和习俗；同时一个哲人也不应引起凶恶的村俗人去对神和英雄们的丑恶行为感

到乐趣。”③维柯认为荷马的诗没有做到诗歌本身应有的作用，没有达到教化人们
的目的，反而起了一种反向的作用，刺激了人们凶恶的情感和习俗。最重要的是
在诗中的一些语言等在今天的通俗喜剧里仆人们也少有这种下流表现。因此，维
柯对荷马其人是否是一位哲学家产生了怀疑，那我们就有必要去寻找真正的荷
马。
在荷马的诗歌中他创造的一些伟大人物有的甚至可以用“愚蠢透顶”来称呼，
在维柯的《新科学》中就举了一例：阿伽门农，维柯认为可以用“愚蠢透顶”来
称呼他的智慧很贴切。在他面对战争甚至是决策的时候，他将自己的荣誉看的很
重甚至会用一切办法挽回自己失去的荣誉。而阿碦琉斯那样的人民英雄也全然不
顾紫的身上肩负着特洛伊战争的胜败（和希腊兴亡）的重任，带着他的士兵和船
艘撤退，全然不顾剩下的还没有死于瘟疫的希腊人。这就是以前我们认知中甚至
是认为的希腊政治或文化的缔造者荷马这位诗人的本色，并且以这条线索开始就

①【意】维柯著，朱光潜译《新科学》商务印书馆，1997年，439—440页，781

②【意】维柯著，朱光潜译《新科学》商务印书馆，1997年，440页，781

③【意】维柯著，朱光潜译《新科学》商务印书馆，1997