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中国少数民族传统民居聚落文化研究

摘要：本文通过对影响喜州白族传统民居聚落形成有主要影响的汉族文化、
宗教、礼教、风水以及经济等文化因素进行探讨，最终得出喜州白族民居与汉族
传统建筑乃一脉相承的结论。

关键词：喜洲白族传统民居宗教礼教风水
喜洲为隶属于大理市的一个历史文化名镇，而且也是大理白族文化的发
祥地之一。喜洲，在特殊的自然环境、社会历史背景、经济基础的影响下，产生
了特定的具有地域性文化的典型民居聚落—喜洲白族传统民居建筑群。其规模宏
大、布局严整、雕饰精美、内容丰富，不仅集中体现了喜洲白族民居成熟的建筑、
雕刻、绘画、文化艺术，而且也反映了汉文化、宗教文化等在建筑中的交融，所
创造出的独特的建筑形式，是白族传统民居建筑的杰出代表。

一.现状

喜洲镇以四方街为中心，有7条街向四面辐射，青石铺地的道路，临街作坊
商号多为两层木结构建筑，是现今大理州保存得最为完好的最有特色的白族民居
建筑群。白族民居的主房一般是坐西朝东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚
形山系形成山谷坝子特点有关，依山傍水，必须坐西向东。因为这一带是西高东
低的缓坡地带，西靠苍山，东临洱海。因此，院落和主房的朝向以东为主向。这
样，才能够使院子和主房得到充足的阳光以及开阔的视线。

二.影响因素

2.1宗教

喜洲是各种宗教彼此冲突、融合的地方，儒教、道教、大乘佛教、小乘佛教、
伊斯兰教、基督教等重要的宗教文化都曾登陆过这里。喜洲地区有祖先崇拜、本
主信仰、佛教、道教、伊斯兰教等数种宗教信仰，而前面几种为白族的信仰，最
后一种伊斯兰教为回族所信仰。宗教的信仰和传播儿乎深入到喜洲人们生后的各
个领域，对当地的政治和历史产生了深远的影响。

喜洲是白族本主信仰的发祥地之一，在喜洲，凡是白族村都有本主庙，有的
一村一庙，有的数村一庙。因为本主文化是白族文化的一个方面，它也是白族的
民族特征之一，而只要是白族聚居的地方就有本主，所以大理州亦有“本主王国”
之称，村村寨寨都供奉本主，且都设有本主庙，有各自的本主节。可以不夸张地
说，本主崇拜是全世界上千个民族中，白族所特有的一种宗教文化现象。本主的
确切含义就是白族乡村的“村舍保护神”。

2.2礼教

中国自古以来就严格尊崇礼教，这种影响对喜州白族民居的影响也毫不例

外，在建筑空间中构建起一个上下、尊卑、贵贱、长幼有别的秩序世界。经过研
究总结，礼制通过一些如下建筑组合形式和建筑符号体现出来。

2.31中正

居中取势、左右对称是我国“礼”教的一个基本原则，这一原则被一以贯之地
用于喜州传统民居中。这种“中”在建筑中的体现便是以中轴线控制空间格局，重
要建筑部分放于中轴线上，并从体量上体现地位，而以坊为单位围合而成的“三
坊一照壁”、“四合五天井”则以正厅堂屋居中为贵，其中心与对厅堂或照壁的中
新构成中轴线。建筑群中以正房为统帅，形成主从分明的空间秩序。除了整体形
态，民居建筑的局部也很讲究居中取势，如“三坊一照壁”中的照壁为“三滴水照
壁”，那么照壁的三重屋檐必然是中间部分又高又宽与主房呼应。

喜州白族传统民居遵从“正位凝命”的原则对家族内部空间进行伦理秩序的
分割。此处，仍然以“三坊一照壁”为例，正厅居于院落中新，为院落内部尊贵之
位，不同于中原地区之处在于正厅通常坐西朝东。

2.32门楼

喜州地处云南边陲，其门楼营建在长期历史演变中形成了自己的民族和区域
风格，具体建筑形态与中原地区不尽相同，但是以门辨贵贱的“礼“教思想仍然贯
穿其中。传统“礼”制主要体现在“有厦门楼”中“出角”与“平头”的规格使用上，一
般普通家庭只能使用“平头”有厦门楼，而除非取得“功名”，否则不能使用“出角”
有厦门楼。“出角”们留是尊崇的地位象征，是对“功名”的尊崇，这种暗示无疑在
心理暗示上促成民众对朝廷、权利的敬畏。而废除礼教之后兴起的“无厦门楼”
则不具备礼教象征意义，依据经济实力而确定建筑式样。

2.33照壁

喜州白族传统民居中的照壁一般不独立存在，兼作院墙、建筑墙。照壁中的
“礼”制的等级差别主要体现在独脚照壁的使用上，只有仕宦人家才能使用；三滴
水照壁则最为常见，适用于普通人家。独脚照壁在礼制中起到的作用与“出角”
有厦门楼有异曲同工之效。也是要突出仕宦家族在等级社会中的尊崇地位，以产
生对普通民众心理上的威慑感。

2.4风水

堪舆在古时是非常流行的，修建房屋鲜有不顾及风水的，从喜州传统民居就
能看出来。白族人信奉“正房要靠山才坐得起人家”，意思也就是说，院落主轴线
后方要对着一座风水上吉利的山峰。但同时大门开在东北角，而忌开于南方，大
门不对着堂屋进来，实际上也是以厅堂为正向，突出“左青龙，右白虎”、“门开
左方为吉”的特点。门在古代风水中就是宅吉凶的关键。“大门吉，全宅吉”，从
开