基督徒的财富观.doc

基督徒的财富观
经文：马太福音6：24——一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。经文：提多书1：15——在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良也都污秽了。经文：马太福音6：21——因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。经文：马太福音6：33~34——你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。经文：提摩太前书6：10——贪财是万物之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
一、金钱是好的还是坏的？
经文：提多书1:15——在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净了，连心地和天良都污秽了。《入世的清教徒》——利兰·赖肯在《入世的清教徒》中，利兰·赖肯认为清教徒观点是：金钱本身是好的，财富是上帝的恩赐。他引用理查德·巴克斯特的话说：“如果上帝指给了你们一条路，可以比另一条路合法地赚更多的钱（且没有损害你们及其他人的灵魂），而倘若你们拒绝这条路，选择赚钱教少的那条路，那么你们就越过了天召的一条底线，并且是拒绝成为上帝的管家。”（p79）清教徒虽然肯定财富的积极面，但是他们也没有忽略财富的消极面。约翰·罗宾逊说：“贫穷与富足都有其试探。……在这两种状态之中……富足的试探更危险。”托马斯·列佛指出：“追求富裕的人……会落入各种各样的试探和魔鬼的网罗中。”理查德·巴克斯特警告说：“记住：富足使人更难得救。”理查德·格里纳姆说：“与生活在贫乏中相比，生活在属世的富足中信仰要困难得多。”《基督徒的钱、性与权力》——傅士德在《基督徒的钱、性与权力》中，傅士德并不认为金钱是一种资源，任凭我们使用于有益或有害的事情上。他认为当耶稣宣称：“你们不能又事奉神，又事奉玛门”时，他是将玛门人格化，使它成为一个抵挡神的神明。他说，耶稣用阿拉米语的术语【玛门】来代表财富，便是将人性和灵气的特性加在财富上(P9金钱的黑暗面)。傅士德通过本书比较系统的讲了【金钱的黑暗面】与【金钱的光明面】，他说我们可以将【不义的玛门，用于天国】，将金钱投资在人的生命上。最后，他告诉我们克服贪心最好的办法就是过一个【简朴的生活】。基督徒不仅仅在外在生活上要变得更简朴，在内心里也要更新变化，轻看世界。这在他的另一本书《简朴生活真谛》会有更全面的描述。《永不朽坏的钱囊》——安多马安多马在《永不朽坏的钱囊》里赞同浮士德的观点——“钱不可能是中性的，因为它的背后有属灵的势力。”（P36）他引用提多书1:15节的内容——在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净了，连心地和天良都污秽了——说：“归根结底，因为人的堕落本性，钱已经不是中性的了。如同奥古斯丁所说：”堕落后的人还保留着自由意志，但人只有犯罪的自由意志，因为他已经失去了行善的能力。”他讲了金钱的黑暗面之后，随后就讲到了金钱的光明面，他说：”金钱的光明面是显而易见的，无需多说，教会是世上的光，教会的许多事工需要金钱，诸如传福音、献上敬拜、宣教、救济、社会服务……通过这些活动，无论在无知和属灵的层面上，金钱都会给这个世界带来无法估量的积极影响。通过金钱的演化史，我们知道，金钱一开始不是中性的，就像傅士德和安多马所说的，因为人的堕落本性，钱已经不是中性的了，而是带上撒旦的权柄。但是因着救赎的恩典，我们可以合理的使用金钱来荣耀上帝，造福教会。
安多马引用奥古斯丁人【自由意志论】的第二阶段【人只有犯罪的自由意志，已经失去了行善的能力（没有不犯罪的自由）】说过去金钱一直是黑暗的，带上了撒旦的权柄。同样，现在我们也可以引用奥古斯丁【自由意志论】的第三阶段【人在一定程度上恢复了不犯罪的自由，即现在有犯罪的自由，也有不犯罪的自由】说我们在一定程度上可以脱离金钱的黑暗面，进入金钱的光明面——恰当使用，荣耀上帝和造福教会。
结论：财富是好的，是神的恩赐，但是它存在一定的危险，且这危险比其他的偶像崇拜（、【贫穷、爱情、成功、权势）等更容易临到人身上，也更严重。注释：奥古斯丁气氛自由的四个阶段——第一阶段：可善可恶的自由——即亚当未堕落之前的自由。第二阶段：只能犯罪，不能不犯罪的自由。第三阶段：可以不犯罪的自由。第四阶段：不再犯罪的自由——在永世里，我不能犯罪了；上帝已经把我带到一个完全的地步，那个时候的我不能犯罪了。
二、金钱的黑暗面
有关金钱教训的第一条主流，就是【金钱的黑暗面】。我所指的，是金钱可以威胁我们与神之间的关系；也否定了主耶稣对财富所作出的强烈批判。主所发出的警告和劝谕是不断重复，几乎是千篇一律的。【你们富足的人有祸了】（路六24）；【你们不能事奉神，又事奉玛门】（路十六13）；【不要为自己积攒财宝在地上】（太六19）；【骆驼穿过针的眼，比财主进神的