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马祖道一的禅学思想

马祖道一的禅学思想

马祖道一的禅学思想
蔡惠明
一、马祖的生平事迹
中国禅宗因以参究的方法，彻见心性的本源为宗旨，所以又
称佛心宗。佛教传入我国后，禅学或修禅思想一直获得广泛
的流传，在东汉至南北朝时代曾译出多种禅经，禅学成为相
当重要的流派。南朝齐梁闾，南天竺高佾菩提达摩泛海东来，
梁武帚遣使迎至建康(今南京)，在宫中相与问答，因话不投
机，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世称“壁观
婆罗门”。他所传的“二入四行”禅法逐渐流传。“二入”郎
理入和行入。理入郎“壁观”，内容为“藉教悟宗，深信含
生同一真性，客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，
凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”
这种特重心性的大乘壁观，主要喻人心如墙壁，中直不移，
从认识上舍伪归真、无自无他，排除一切执见。行入指万行
同摄的“四行”，郎报怨行、随缘行、无所求行、称法行。
四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按
佛教教义苦下功夫。理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，
郎禅法的理论和实践相结合，这就是达摩的简易禅法·
中国禅宗的正式建立是从六祖慧能开始的。在这以前，自初

租达摩、二租慧可、三砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正传
和旁出，都称为楞伽师。到五租弘忍门下神秀任国师时，他
自称是楞伽宗，并说明他传承的世系，出于靳州东山法门，
他尝了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学正宗了。他圆寂后，
其弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗成为当时佛教
界盛况空前的宗派。但弘忍时已重视‘金刚经’，到慧能则
大力弘演‘金刚经’，另辟途径，号称南宗，称神秀一系为
北宗。慧能弟子神会于开元廿六年(七三八)到洛阳大弘顿门，
并于滑台(今河南滑县东)大云寺和北宗崇远进行辩论，评击
北宗“师承是傍，法门是渐”，而称南宗“师承是正，法门
是顿”。辩论记录由与会的独孤沛整理成‘菩提达摩南宗定
是非论’。从此南宗被称为“顿宗”，北宗被称为“渐教”。
世称南能北秀。
慧能的着名弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会，南阳慧
忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流。其中以南岳、青原两家弘
传最盛。南岳下数传形成为仰、临济两宗；青原下数传分为
曹洞，云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济，曹洞两
宗流传时间最长，临济宗在末代后又形成黄龙、杨岐两派，
世称五家七宗。

马祖道一(七O九—七八八)是南岳怀让门下的直传弟子。他
俗姓马，汉州什邡县(今四川省什邡县)人。幼年在本邑罗汉
寺依处寂出家，二十岁于渝州(今重庆)圆律师处受具足戒。

他曾师从新罗国王子无相，受其影响较深。道一的佛性思想
体系总纲在于“郎心郎佛——非心非佛——平常心是道；”
他的接机方式——打、踏、喝、画、坚拂等与传统的有昕不
同，值得我们分析研究，藉以探索唐代中期禅宗发展的内在
规律。我们不要把注意力集中于形式，而应了解由此发生蔓
延的时代气氛，以及它内含的怀疑论、否定论等因子，因为
这是六祖以后禅宗不断超越修禅者的“自我”，焕发强大生
命力的内在机制。
据‘五灯会元’南岳让禅师法嗣第一世江西马祖道一条载：
马祖“容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。”“唐
开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚，同参六人，唯师密
受心印。”并注释说：“让之一，犹(行)思之(希)迁也，同源而
异派。故禅法之盛始于二师。刘轲云：‘江西主大寂，湖南
主石头，往来幢幢，不见二大士，为无知矣。’‘西天般若多
罗记’达摩云：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行，金鶸
解街一粒粟，供养十方罗汉僧。’又六祖谓让和《：日：‘向
后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。’厥后江西嗣法，布于
天下，时号马祖。”可见六砠对他是有预见的。他在南康龚
公山弘法时，“一日谓家曰：‘汝等诸人，各信自心是佛。此
心郎佛心。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，
令汝等开悟。义引‘楞伽经’文，以印象生心地。恐汝颠倒，
不自信此心之法，各各有之。故‘楞伽经’以佛语心为宗，

无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。
不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不
可得，无自性故。故三界唯心，森罗万象，一法之所印。凡
所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，
郎事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即
名为色。知色空故，生郎不生。若了此意，乃可随时。着衣
吃饭，长养圣胎，任运遍时，更有何事。汝受吾教，听吾偈
曰：“心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。’”
僧问：“和尚为什么说郎心即佛?”师曰：“为止小儿啼。”日：
“啼止时如何?”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来，
如何指示?”师曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人来如
何?”师日：“且教伊体会大道。”问：