荀子道德教化思想对当前思想政治教育的启示.pdf

临沧师范高等专科学校学报Ｖ０１．２３Ｎｏ．３
２０１４年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｉｎｅａｎｇＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＪｕ１．２０１４

苟子道德教化思想对当前思想政治教育的启示

吴淑丽

（南开大学马克思主义教育学院，天津３０００７１）

摘要：思想政治教育的发展不仅要重视时代化、国际化的发展，也要积极吸取中国古代优秀思想的
精华，这是思想政治教育实现现代化转型的必要条件。苟子的道德教化思想有其深刻的理论基础、明确的
核心内容、完整的教化方法，他的诸多思想对后世影响深远。认真研读苟子的道德教化思想，对于提高当
前思想政治教育的成效具有重要的启示作用。
关键词：苟子；教化；化性起伪；礼；思想政治教育

苟子是我国战国后期著名的思想家，教育动，这叫做人为翻。在这里，苟子区分了“性”
家。认真研读苟子的思想，会发现作为荀子思“情”“虑”“伪”之间的差异。“今人之性，
想重要组成部分的道德教化思想具有其完整的生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
体系结构。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；
荀子道德教化思想的理论基础生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱
一
、
苟子所处的时代是礼崩乐坏、“争地以生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之
战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”【・】的战情，必处于争夺，合于犯分乱理而归于暴”嗍。
国末期。当时的人们由于历史发展水平和自身苟子认为人性是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而
认识水平的局限，还不能从社会发展的客观趋欲息，好利而恶害”嘲。人的自然属性是与生
势上阐发社会发展的动力，而是着重于对人性俱来的，与社会的伦理道德规范是不相符合
和社会秩序的理论建构。从人性的角度上出的，这就是所谓的“性恶”。这种本性如果不
发，苟子主张的是“性恶论”。苟子的“性恶加控制，任其泛滥，就会危害社会秩序，引起
论”是在阐发“性”、“情”的基础上形成的。争夺、混乱。
“性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性，虽然人的本性中有“恶”的成分，但人们
性之好、恶，喜、怒、哀、乐谓之情。情然而可以通过积极地教化实现人的和谐生存与发
心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑展。之所以会有“恶”向“和”的转变是因为
积焉、能习焉而后成谓之伪。”圆苟子认为人生“化性起伪”。正如苟子所说，“人之性恶，其
下来就具有的本能叫做“性”。这种“性”是善者伪也”问。“不可学，不可事而在天者，
由本能反应所生的，性的好、恶、喜、怒、谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之
哀、乐即情感。而心又对情感加以选择，即思伪；是性伪之分也”啊。“性”是人的自然生
虑。内心加以思考，又能按照所思考的去行命的存有，凡天生自然、表现为素朴之材质皆

。收稿日期：２０１４—０６—１１
作者简介：吴淑￣（１９９１一），女．山东聊城人，南开大学马克思主义教育学院２０１３级思想政治教育专业硕
士研究生，主要从事思想政治教育现代化、价值教育研究。

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属“性”。“伪”则是后天的人为养成，凡经这是人们进行道德教化的逻辑起点；二是从社
由后天人为学习教化而获得的种种德性才能，会发展的角度上，进行教化的客观基础即人的
都是人文化成的结果。而所谓“化性起伪”，个人需求与社会群体的约束之间形成的矛盾，
简言之，就是以后天人为的力量来对治天生本正是因为存在着这个不可避免的矛盾，所以在
然之性，通过后天的教化与学习，来改善先天实现社会良性发展的角度上必须要进行教化；
“性”的不足。那么如何才能达到“化性起伪”而“化性起伪”是使道德教化得以可能的必要
的状态呢？“故枸木必将待檗栝蒸矫然后直，条件。
钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待二、荀子道德教化思想的内容与方
师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则法
偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”圈。既苟子的道德教化思想以“礼”为主要内
然人的本性恶，一定要经过师长和法度的教化容，既重视外在因素所施加的教育影响，也强
才能改变，受到礼义的引导才能治理。社会需调受教育者自我修身的方法
要制定礼义来划分等级界限，来调节人们的欲（一）苟子道德教化思想的核心内容
望，满足人们的要求。由此，从“性恶论”到同其他儒家思想家一样，苟子归根结底是
“化性起伪”之间的逻辑建构得以形成。“人要维护封建社会的统治秩序和纲常名教。礼乐
性恶”是苟子教化思想的逻辑起点，而“化性法刑是苟子为理想社会设定的规则Ⅱ司，其中礼
起伪”为道德教化提供了可能性。此外，荀子为主体，法（刑）、乐为两翼，形成了荀子礼
认为人与动物相区别的重要一点还在于人“能乐制度的基本架构，奠定了“中国封建文化模
群”。“水火有气而无生，草木有生而无知，式的雏形”【ｌ４】。就本文探讨的道德教化思想主
禽兽有知而无义，人有气有生有知亦有义，故题而言，笔者着重介绍苟子教化思想