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论语五则原文及翻译五则论语翻译及赏析

《论语》忠实地反映出孔子的高尚人格，坚定的操守，博大精深而光明

磊落的生平。那么作为国学知识书籍，让我们一起来了解下吧。

五则论语翻译及赏析

1、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，

六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(论语为政篇)

十有五而志于学。孔子从小就有志于学。学的内容一般认为是古代典籍，

是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必志于学。

三十而立。在《论语》中立的含义是立于礼的意思。即在社会道德、礼制

允许的范围内有所建树。孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是

一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。四

十不惑。不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。五

十知天命。这是一个关键。各注解对天命的理解有所不同。知天命即是知

大我了。在佛家看来，知天命就是明心见性，彻悟宇宙人生的真相。孔子

在没有心性修行先师指导的情况下，能五十而知天命，是相当不容易的。

六十而耳顺。耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等

心发起了。孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子我的执着的习气渐

渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。七十从心所欲，不逾矩。表明

孔子的修为已经相当纯熟，达到思无邪的境界，连坏的念头都没有了。

孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为

政以德相关的几层含义：
其一，人人皆可成圣贤。通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完

善的人格。事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成

就道德学问。

其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。孔子三十而立

能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能

帮助人们成就。到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效

果正是人性的自由与解放。

其三，十年树木，百年树人，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不

是一蹴而就的。(参考《傅佩荣解读论语》)

2、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语里仁》)

这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。见贤思齐是说好的

榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上;见不贤而内自省是说坏的榜样对自

己的教益，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟

子受到坏邻居的影响，连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀李邕求识面，王翰

愿为邻，都说明了这种榜样的作用。看见德行卓越的人，就要想怎么努力

像他一样;看见德行有亏的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。闻道有

先后术业有专攻，每个人都有其过人之处，善于汲取他人的优点，努力完

善自己，在行为与思想上希望能够与之持平甚至有超越，这是人不断进步，

不断向上的内在动力。很多人不愿意向优于自己的人学习也不屑于向某些

方面劣于自己的请教，总是闭门造车，不追随先哲的脚步，不追求一个更

高的层次，这不是一种良好的学习心态。同样，他人的失误与过错对自己

而言同样需要反思和内省，有则改之无则加勉，同样是一种进步，不能讳
疾忌医。

3、子曰：不患人之不己知，患不知人也。

孔子说：不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。别人不了解我，

我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，人不知而不愠，值不得忧虑，

更没有怨天尤人。相反。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。我不了解别

人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧

虑的。别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力

进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我。我不了解别人，这

才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友;年长时，要提拔正直有为的

后辈;若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。这段话是孔子对自己学生

所传授的为人处世之道。在孔子的观念中，学而优则仕，是一种积极入世

的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。孔

子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。

4、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

孔子说：以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其

他星辰环绕着它而展布。德：古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基

础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任重大，而效果据说也十

分理想，几乎像是无为而治了。事实上，德治与无为而治不同，但是为何

天下自然而然归于太平?这是因为孔子对人性有一个基本信念，就是人性向

善，所以百姓会自动回应德治的帝王。道德作为一种意识形态，对于人们

的客观行为都有十分重要的指导意义。在治理国家时，暴力和强制手段只

是治标却不是治本