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论邪教的本质及其危害

所谓邪教，是指冒用宗教名义或打着宗教旗号，盗用宗教文字掺杂迷信和伪科学内容而拼凑“教义”，神话首领，蒙骗和胁迫群众，以传教的方式来发展成员，
散布歪理邪说危害社会的非法组织。邪教往往把其教义与科学揉和在一起，给唯心主义、有神论罩上一层科学的外衣。当现代科学对许多自然现象无法解释，对一些疾病无法治疗时，许多人就回过头来求助于神学进行解释。邪教利用了人们对科学和信仰分离的不满足心理，试图将宗教和科学结合起来，给人以科学的假象。它宣扬精神意念能够改变外部世界，宣扬自己具有科学所不拥有的能力，即超科学能力，使用催眠术、巫术等手段进行心理暗示，将他的思想灌输到教徒的潜意识中去。邪教并不完全回避科学，他假借科学来对自然现象进行解释，而当科学对某些自然现象无法解释时，邪教却往往以其一整套虚无的超自然的解释使人们对其产生盲目信任。1878年，恩格斯在《神灵世界的自然科学》一文中，就揭露过有人利用人们的知识不足和企图超越现实生活的心态，宣扬返老还童、改容换貌、腾飞上天、呼风唤雨，用招魂术和请神术给人治病的荒诞事件。这种古老的唯心主义观点，早就为自然科学所否定。自然科学证明，所谓灵魂就是人的意识，人的意识是人脑这种物质器官特有的功能，人体死亡了，大脑死亡了，意识也就随即中止。世界上没有什么离开人体、大脑独立存在的意识。早在公元5世纪，在科学还不昌明的时代，我国南北朝时的唯物主义哲学家范缜，从无神论的立场出发，就批判了“神不灭论”（灵魂不死说），旗帜鲜明地提出“神灭论”。他明确指出，“形神相即（统一）”，“形者神之质（实体），神者形之用（功用）”。他用朴素的唯物主义观点回答了形神（人体和意识）的关系问题。可见伪科学的存在由来已久，同它的斗争也决不是短期的任务。辩证唯物主义认为，人类对自然界和社会的认知，存在着一个从无知到有知，从知之不多到知之渐多，从相对真理逐渐接近绝对真理的无穷过程。只要人类存在，这个认知过程就不会结束，它的面前就存在着许多有待进行科学探索的未知领域。这些未知领域，也就有可能成为那些愚昧的、玄幻的、歪曲的思维方式和别有用心之徒制造神鬼迷信的场合。一些邪教组织在美国、日本、欧洲等发达国家出现并活动猖獗，除认识根源、心理根源外，还有社会根源。高度发达的资本主义物质文明掩盖下的尖锐的社会矛盾，及由此引起的人们对现实的困惑、不满、焦虑、悲观，使得一些邪教组织的头目，出于不可告人的目的，趁机编造各种歪理邪说，宣扬人们只有成为他的信徒就可以借助神灵的力量乃至自身肉体的毁灭去追求精神和灵魂的超凡与慰籍，从而摆脱尘世的烦恼和痛苦。李洪志的“法轮功”搬出古老的唯心主义作精神武器，祭起他的“元神说”与“灵魂不灭论”为旗帜，除了表明他手法的笨拙和愚蠢之外，也暴露出他欺世盗名、蛊惑人心的险恶目的。因此邪教的实质是反科学的,而邪教的本质是反社会、反政府、反人类。其主要特征及危害表现如下：一、诋毁科学技术，阻碍社会进步科学的态度是求真、求实，以实践作为检验真理的唯一标准，排除一切主观虚妄的推测和定论。伪科学则根本否定“求实”在认识上的必要性，否认认识源于实践并需在实践中检验。总是以先入为主的定论来代替客观存在的对象及其本质，以“信则灵”来代替探索的必要和实践的检验。否定科学的本质在于把握规律，吹嘘自己可以随心所欲、蔑视规律、创造奇迹。邪教反科学的手段一般采取毁彼誉此：一方面，大肆诋毁、贬低科学，把现代科学说得一无是处；另一方面则把自己荒谬绝伦的歪理邪说冠以科学的名词，打扮成比科学还科学的伪科学。李洪志在攻击“科学这条路永远都探测不到这个宇宙的奥妙”的同时，狂妄叫嚣：“现代的科学不算科学……”，又顺理成章地吹嘘他的“法轮大法”功能无限，“是从粒子、分子到宇宙，从更小到更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。”是“世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”，使“法轮大法”成为地道的“上帝万能”论的新版本。以此来认识宇宙，改造世界。爱因斯坦说“在真理和认识方面，任何以权威自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台。”伪科学的特点之一是否定整体协作的必要性，并以武断代替宽容。其武断表现在：一是宣扬“唯一”性，标榜独此一家，别无分店，而且一定是“权威的”和“不可置疑的”；二是典型的排它性，是形而上学的否定观，为了使自己的论点站稳脚跟，不惜一切手段，否定、打击不同观点，甚至用愚昧、恫吓等手段，欺骗、压制别人。对此造出“唯一大法”的李洪志掌握得十分到位：他每到一处不忘警告弟子，你要弘扬大法，修炼真身吗？那就必须同你以前学过的东西“一刀两断”。因为唯有“法轮大法”是“真”。他还威胁那些对此尚有疑虑的人是“魔”。让这些上了贼船的人必须死心塌地服从于他。“法轮功”邪教组织已经构成社会的危害，它不仅转移人们对科学的信任和忠诚，而且严重毒化了社会风气，阻碍社会进步，成为社