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中国诗学研究（主讲：赵松元）

概说
一、什么是诗学？
诗学是研究诗歌的学问。一切与诗歌相关的知识都是诗学研究的内容。譬如诗歌的基本原理、
诗歌的审美特性、诗歌的意象、意境以及研究诗歌的理论等等，都是诗学研究的对象。
二、关于中国诗学的研究
从古至今，汗牛充栋。
我们这门课侧重于对中国古典诗歌的审美特性和艺术追求、古典诗歌的诗学传统和文化现象
以及古典诗歌的艺术鉴赏等三个方面进行探索。
三、课程学习要求：两个层面
1、技术的层面：
（1）掌握古典诗歌的审美特性和艺术追求、古典诗歌的诗学传统和文化现象以及古典诗歌
艺术鉴赏的基本方法。
（2）掌握近体诗的基本格律，并能写作近体诗。
2、精神的层面。其一，传承高贵、高雅的人文精神。
要学写诗，首先要学做人，要做一个追求高贵和高雅的人。
丰子恺：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样的一个
三层楼。
冯友兰：人生四境界说。
首先，诗歌使人优美
诗是一种高品位的精神文化。
孔子：“小子何莫学乎诗！诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“不学诗，无以言。”
宋代诗人卢梅坡《雪梅》诗云：
有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。
日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。
梁武帝萧衍：“三日不读谢诗，便觉口臭。”
宋代著名诗人黄庭坚：士三日不读书，“对镜觉面目可憎，向人则言语无味。”
朱光潜：“诗是培养趣味的最好的媒介，能欣赏诗的人们„„决不会觉到人生是一件干枯的
东西。”
“腹有诗书气自华”。
中国文化向来崇尚清高雅洁之美，古典诗词中源远流长地流注着一脉清泉般的
尚清意识
“清水出芙蓉，天然去雕饰”，（李白《江夏赠韦太守良宰》）中国古代诗人特别推崇清新自
然之美，他们在优美的诗章里也充分表现了清雅脱俗的生活情趣，陶潜“采菊东篱下，悠然
见南山”，（《饮酒》其五）天人合一，何等清远；屈原“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落
英”，（《离骚》）何等清高芳洁！李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥
吟留别》），何等清傲！王冕则以“冰雪林中著此身，不与桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散
作乾坤万里春”（《白梅》）和“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”（《墨梅》）的诗句写出决
不媚俗的清刚之气„„这种尚清意识，是与平庸、低俗相对立的，它把人的精神提升到了一
个无比明净的高度。当然，古人的某些生活行为方式也许已经过时了，但在古典诗词中表现
出来的尚清意识、审美情趣以及人格精神，是一笔宝贵的精神财富。与诗为友，长此以往，
我们的趣味不可能不变得高雅起来。
其次，诗歌诗人高贵
徐晋如：吾国文学传统，实即贵族文学、士大夫文学之传统。中国光辉灿烂的诗国文明，是
士大夫创造出来的。汉之大赋、汉魏六朝之古诗乐府，唐之诗、宋之词，莫不如此。惟元曲
悖离此一士大夫文学之传统，故元曲之文学价值不能与唐诗宋词相比。
中国诗歌史上的优秀诗人，往往既是士人——士大夫，又是爱国志士，诗人、士大夫与爱国
者三位一体，这是创作主体的特色。士人的一维，使他们秉承了传统的士人人格精神，士人
文化传统积淀在他们深层的文化心理结构之中；爱国者的一维，使他们总是关注所处时代的
社会现实，关注国家与民众的命运；诗人的一维，则使他们把以上二者熔铸成个性化的典型
情绪，用艺术语言释放出来，从而创作出具有浓厚民族文化特征的爱国诗歌。”所以，研习
古典诗词，就是“要承传高贵的人文精神和高雅的艺术审美情趣。其价值倾向，无疑应该是
否定低级而宏扬高级，否定丑恶而颂扬美好，否定卑劣而礼赞高尚；否定庸俗而倡导高雅。”
因为，“人类文明进程中的一个重要旨趣就是走向高贵和高雅。如同科学和自由是人类永不
停息的追求一样，高贵和高雅也是人类永远心仪的生存佳境。否定这一点，那就是自甘堕落。
而我们半个世纪的文学遗产研究，恰恰就一直存在著这种可悲的堕落。”（张海鸥：《传承
高贵──古典文学研究的当代意义《粤海风》一九九九年十期之一》）当代诗词的创作，也
一直就存在著这种可悲的堕落。
高贵人文精神的突出表现：
此实为士大夫精神的特质。孔子：“志于道，依于仁，据于德，游于艺。”
甲、苏世独立，横而不流
这八个字，可视为高贵灵魂的最基本的特征。
“万古不磨意，中流自在心。”（饶宗颐《羁旅集·偶作示诸生》）
饶宗颐十四岁时，为饶家莼园撰书的一幅联语：
山不在高，洞宜深，石宜怪
园须脱俗，树欲古，竹欲疏
乙、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
在漫长的历史进程中，华夏民族“始终将极大的智慧，极丰富的情感，直至无数英杰的生命
倾注于知识分子理想人格的建构中。作为一种精神文化现象的文学，其基本品格必然受到文
化传统的规定。先秦贤哲建构的士人文化传统，使中国古代爱国主义诗歌呈现出浓厚的民族