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艺概诗概清刘熙载.pdf

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艺概·诗概 清·刘熙载 《诗纬含神雾》曰：“诗者，天地之心。”文中子曰：“诗者，民之性情也。”此可见诗 为天人之合。 “诗言志”，孟子“文辞志”之说所本也。“思无邪”，子夏《诗序》“发乎情止乎礼义” 之说所本也。 《关雎》取挚而有别，《鹿鸣》取食则相呼。凡诗能得此旨，皆应乎《风》、《雅》者也。 《诗序》：“风，风也。风以动之。”可知风之义至微至远矣。观《二南》咏歌文王之化， 辞意之微远何如！ 变风始《柏舟》。《柏舟》与《离骚》同旨，读之当兼得其人之志与遇焉。 《大雅》之变，具忧世之怀；《小雅》之变，多忧生之意。 《颂》固以美盛德之形容，然必原其所以至之之由，以寓劝勉後人之意，则义亦通於《雅》 矣。 《雅》、《颂》相通，如《颂闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》近《雅》；《雅生民》、 《笃公刘》近《颂》。 “穆如清风”，“肃雝和鸣”，《雅》、《颂》之懿，两言可蔽。 《诗序正义》云：“比与兴，虽同是附讬外物，比显而兴隐，当先显後隐，故比居先也。 《毛传》特言兴也，为其理隐故也。”案《文心雕龙比兴篇》云：“毛公述《传》，独标兴体， 岂不以风异而赋同，比显而兴隐哉！”《正义》盖本於此。 “取象曰比，取义曰兴”，语出皎然《诗式》，即刘彦和所谓“比显兴隐”之意。 《诗》，自乐是一种，“衡门之下”是也；自励是一种，“坎坎伐檀兮”是也；自伤是一 种，“出自北门”是也；自誉自嘲是一种，“简兮简兮”是也；自警是一种，“抑抑威仪”是 也。 “心之忧矣，其谁知之”，此诗人之忧过人也；“独寐寤言，永矢弗告”，此诗人之乐过 人也。忧世乐天，固当如是。 “皎皎白驹，在彼空谷”，出乎外也；“我任我辇；，我车我牛”，入乎中也。“雝雝鸣雁， 旭日始旦”，宜其始也；“风雨如晦，鸡鸣不已”，持其终也。 真西山《文章正宗纲目》云：“《三百五篇》之诗，其正言义理盖无几，而讽咏之间，悠 然得其性情之正，即所谓义理也。”余谓诗或寓义於情而义愈至，或寓情於景而情愈深，此 亦《三百五篇》之遗意也。 诗喻物情之微者，近《风》；明人治之大者，近《雅》；通天地鬼神之奥者，近《颂》。 《离骚》，淮南王比之《国风》、《小雅》，朱子《楚辞集注》谓“其语祀神之盛几乎《颂》”。 李太白《古风》云：“正声何微茫，哀怨起骚人。”盖有《诗》亡《春秋》作之意，非抑《骚》 也。 刘勰《辩骚》谓《楚辞》“体慢於三代，风雅於战国”。顾论其体不如论其志，志苟可质 诸三代，虽谓易地则皆然可耳。 汉武帝《秋风辞》，《风》也；《瓠子歌》，《雅》也。《瓠子歌》忧民之思，足继《云汉》， 文中子何但以《秋风》为悔志之萌耶？ 武帝《秋风辞》、《瓠子歌》、柏梁与群臣赋诗，後世得其一体，皆足成一大宗，而帝之 为大宗不待言矣。 或问《安世房中歌》与孝武《郊祀》诸歌孰为奇正？曰：《房中》，正之正也；《郊祀》， 奇而正也。 汉《郊祀》诸乐府，以乐而象礼者也。所以典硕肃穆，视他乐府别为一格。 秦碑有韵之文质而劲，汉乐府典而厚。如商、周二《颂》，气体攸别。 质而文，直而婉，《雅》之善也。汉诗《风》与《颂》多，而《雅》少。《雅》之义，非 韦傅《讽谏》，其孰存之！ 李陵赠苏武五言，但叙别愁，无一语及於事实，而言外无穷，使人黯然不可为怀。至“径 万里兮度沙幕”一歌，意味颇浅，而《汉书苏武传》载之以为陵作，其果然乎？ 《古诗十九首》与苏、李同一悲慨，然《古诗》兼有豪放旷达之意，与苏、李之一於委 曲含蓄，有阳舒阴惨之不同。知人论世者，自能得诸言外，固不必如锺嵘《诗品》谓《古诗》 “出於《国风》”，李陵“出於《楚辞》”也。 《十九首》凿空乱道，读之自觉四顾踌躇，百端交集。诗至此，始可谓其中有物也已！ 曹公诗气雄力坚，足以笼罩一切，建安诸子，未有其匹也。子建则隐有“仁义之人，其 言蔼如”之意。锺嵘品诗，不以“古直悲凉”加於“人伦周、孔”之上，岂无见乎！ 曹子建《赠丁仪王粲》有云：“欢怨非贞则，中和诚可经。”此意足推风雅正宗。至骨气 情采，则锺仲伟论之备矣。 公幹气胜，仲宣情胜，皆有陈思之一体。後世诗率不越此两宗。 陆士衡诗，粗枝大叶，有失出，无失入，平实处不妨屡见。正其无人之见存，所以独到 处亦跻卓绝，岂如沾沾戈戋戋者，才出一言，便欲人道好耶！ 刘彦和谓士衡矜重，而近世论陆诗者，或以累句訾之。然有累句，无轻句，便是大家品 位。士衡乐府，金石之音，风云之气，能令读者惊心动魄。虽子建诸乐府，且不得专美於前， 他何论焉！ 阮嗣宗《咏怀》，其旨固为渊远，其属辞之妙，去来无端，不可踪迹。从来如射洪《感 遇》，太白《古风》，犹瞻望弗及矣。 叔夜之诗峻烈，嗣宗之诗旷逸。夷、齐不降不辱，虞仲、夷逸隐居放言，趣尚乃自古别 矣。 野者，诗之美也。故表圣《诗品》中有“疏野”一品。若锺仲伟谓左太