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《荀子》读书笔记

看完《荀子》一书，回想书中他的那些言论与思想，不禁让我感叹不已。荀子名况，战国末期赵国人，是当时著名的思想家、政治家和法家，同时也是儒家的集大成者。他的着述充满了哲理与唯物主义的宇宙观和认识论，同时他还系统地论证了“人性恶”的理论，与儒家的天赋性善是相反的，而人之后能，完全是因后天学习改造的结果，也以此来说明学习的重要性。他的“性恶论”有一定的历史进步意义，同时在政治上他认为一个国家要强盛，必须有严明的律令来约束人民，应依法治来治国；另一方面他也提出了独树一帜的民本思想，以民为本，君为舟说：“水可载舟，亦可覆舟。”以此劝告君主应爱惜人民，只有爱民才可使国家存在，否则，是自取灭亡。荀子的民本思想在当时有一定的进步意义，但却被传统的封建思想所束缚，也用等级观念来阐释民服于君的理由。但无可否认，荀子的大多数思想与主张是符合当时的社会情况的。在《劝学篇》中有这样一段话：“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。”在这里荀子提出学习是不可以停止的，其后又用青出于蓝胜于蓝与冰出于水而寒于水的例子来鼓励我们学习。最后还用天生直立的木材在后天经木匠的制作，可以作为圆，制成车轮。之后无论怎么曝晒也无法回复原状了，以此论证人的先天资质并不重要，重要的是在后天的经历中是怎么去做的。在此我们在学习上时常是遇难则止，微懂则过，这样又怎么会有所成就呢！看到那些身边的人有所成就之时总是羡慕他们，但拿自己与之相比时，又总以别人的.天资比自己好作为理由搪塞自己。却不知道其实别人能有所成就并非资质天生就好，而是在后天的努力学习呀。木材由直变曲才可做车轮，金属矿经过炼化打造磨练才可炼出宝剑，难道只因它们天生就是如此的吗？其实都是因它们后天的际遇不同而已。“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”在这荀子又进一步对学习要坚持作出了深入的论证。先以积跬步致千里、积小流成江海来劝诫我们要明白积少成多的道理。随后又以与驽马本身资质的不同来做对比，论证出坚持不懈的重要性。最后对半途而废的人与坚持不懈的人作出不同的比喻并评价。其实人的资质固然有高有低，但是资质高的若在后天不去学习，也犹如所说的神童仲永一样，变作普通人。资质低的若能在后天努力学习，那么也会变高，就像从一个曾让妻嫂看不起，父母不认的人到最后荣极一时的连纵家一样，靠的就是他以锥刺股来使自己努力学习的结果呀。当我们看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字时，它们都是经过一刀刀的累积而成的，绝不是一日就可达到的！所以每个有辉煌成就的人，他们亦是靠平日里一点一滴地坚持不懈的学习才能如此的。在《富国》中他写道：“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。”在这段中可以让我们看到荀子民本思想的一部分。荀子认为要富国就要节省费用，使人民富足。要按礼所规定的不同等级地位的享用标准来节制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，财物就有多余，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那么谷物也将增产百倍。国家再按法规收税，而人民又依礼规定按等级节约，那么国家的余粮将会堆积成山。此处，荀子透彻地让君主们明白富国必先富民。以此来劝诫君主应以民为本的民本思想。荀子之所以会把民看得如此重，是因为他已看到了当时多数君主们无法看到的社会治理规律，这一远见卓识闪耀着智慧的光芒。在当时的社会是各国征战频繁，对农民的剥削越来越重，各国君主却只知要国库充足即是国富，却不知道民穷即为国穷，如此下去国家只会积贫积弱。在进行战争时，首要的前提就是要有充余的粮草供应，这是自古以来不变的常理。人民已经贫困，国家还一味征战，那么又怎么还会有粮食供应呢？所以只有人民富裕了，才会有多余的粮食，加上田地没有荒废四时都辛勤耕种，加之人们节省食物，那么国家也渐渐富裕了。此时也将有足够的粮食作为征战的需要。因此，荀子提出的这一政治主张无可否认是具有远见性的，同时是体现出了他重农的民本思想。荀子已逝去二千多年了，但是我却依旧隐约在他的言论中感受到他的博学善辩，他那充满着哲学的思想精神充斥于文字之间，让我对他更加倾慕，同时也使我在今后的日子里有了新的认知与做法。