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孔子的义利观及其影响
刘奉光
(曲阜师范大学中文系，山东曲阜，273165)
摘要：道德的根本问题是义利观的问题。孔子认为义首先包涵道义的意思，其次应包涵义务的意思。孔子认为义是人行动的最高规范。孔子认为义是维持君臣民关系的法宝。孔子认为利虽然人人需求，但应当利民惠民我不贪利
在孔子的义利观中，义和利是对立的概念，他褒义贬利，同时又认为义和利是辩证统一的。孔子的义利观在历史上留下了积极的影响。我们应当重温孔子的义利观及其影响，辩证地处理义和利的矛盾，行义以达其利，争取社会主义的精神文明和物质文明双丰收。
关键词：道德义利观孔子影响辩证
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道德的根本问题是义利观的问题。对义利的态度和取舍是检验道德的最终标准。人的一生总是在义利取舍的矛盾中艰难痛苦地选择。有唯利是图者，有见利忘义者，有“君子爱财，取之有道”者，有舍生取义者。以致言论亿兆，故事万千。作为伦理道德大师孔子，对义利也有其独到的见解。
义包括道义和义务两个内容
孔子师徒认为义首先包涵道义的意思，他说：“行义以达其道”（《论语》§16.11），他的徒弟子夏则说:“信近于义”（§1.13）,意思都是指人要讲道理、守信用,这便是道义、义。
孔子认为义其次应包涵义务的意思，他的高徒子路曾说：“君臣之义如之何其废之”（§18.7），孔子没有反对,这显然把义指为君、臣、民三者之间役使和效劳的关系,即义务。
孔子认为义是人行动的最高规范，他说：“君子义以为上”（§17.21），又说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（§4.10），意思是君子处世,无可无不可,要以义为规范准绳。孔子要求人们“见利思义”（§14.12），“见得思义”（§16.10）。孔子希望明智的君子们要“务民之义”（§6.22）,意思是领导人民走向义。孔子认为以身作则是“务民之义”的好方法,他说：“上好义则民莫敢不服”（§13.4）。
孔子认为义是维持君臣民关系的法宝，他说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（§17.21），子路秉承孔子的教诲，也曾说：“不仕无义”（§18.7），意思是说，不为帝王当官做事是不义的。
孔子对义的论述,成了千古名言,他说：“不义而富且贵,于我如浮云”（§7.16）。这些豪言壮语激励着历代忠义之士，或高风亮节，安贫乐道；或慷慨为国，视死如归。
利民惠民我不贪利
孔子认为利虽然人人需求，但如果放纵地追求利就招致怨恨，他说：“放于利而行，多怨”（§4.12）。由此，他自己很少谈论利：“子罕言利与命与仁”（§9.1）。孔子主张不贪图小利，他说：“无见小利：……见小利则大事不成”（§13.17）。孔子认为义是诫止人们不贪利的法宝，他希望人们“见利思义”（§14.12）。
然而利毕竟是人们生活的基础，孔子主张要利民、惠民，他说：“因民之所利而利之”（§20.2），意思是说用民人有利的事物去便利人民。孔子办教育就是这样的实践：民人希望读书获利，情愿交学费学习；孔子收费办学，对民对己都有利。这便是“因民之所利而利之”。孔子认为利是调动人的一种工具，“小人喻于利”（§4.16），可以使小人听话受治，明智的人会因为行仁获利而保持仁德，他说：“仁者安仁，智者利仁”（§4.2），意思是仁人会安于仁德，智者会以仁德获利而守于仁德，所谓“吃小亏赚大便宜”正是“智者利仁”的奥妙。
孔子对利的克制态度影响了后人，所以后人在取利的时候或文过饰非、强词夺理，或羞羞答答、欲取又推，或明让暗取，巧取豪夺；当然也有大量舍己利人的好事千古流芳。这都与孔子的影响不无联系。
孔子将义利巧妙调和
在孔子的义利观中，义和利是对立的概念，褒义贬利；但孔子又将二者巧妙地调和起来，相辅相成。孔子主张“见利思义”，“义然后取”（§14.13），实质是说只要道义允许，便可以合法顺理、正大光明地取利。孔子一生的实践也证实了这个问题。孔子教学要收“束脩“（§7.7）作为学费，孔子要收各王公大夫的馈送。但孔子有一个严格的原则，“不义而富且贵，于我如浮云”（§7.16），就是不义之财、无道之官，孔子看得象浮云一样轻。孔子正是坚持了这个原则，所以辞官游学十四年，终生困穷。孔子所希望的是“义而富且贵”，是小康，是大同。在孔子的思想体系中，义和利是辩证统一的。
孔子义利观的历史影响
孔子的义利观在历史上留下了积极的影响。有舍生取义，为国为君者：
项籍围汉王于荥阳，汉将纪信曰：“事已急，请为王，王可间出”。纪信乘黄盖左纛（dào）,曰：“城中食尽，汉王降”，楚军皆呼万岁。汉王与数十骑出，项王烧杀纪信（《史记》）。
氐贼为乱，以（周）处为建威将军，以兵五千受夏侯俊节度，处遂进军大战，仰天叹曰：“古者良将受命，凿凶门而出，盖有进无退，我为大臣，以身殉国，不亦可乎！”遂战死（《周处别传》）。
有舍怨取义，化敌