中国传统法律文化的基本特点及评价.pdf

罚”，夏商的统治者一方面以“服天命”自诩，极力通过致孝于鬼神把礼改造成代表其阶级
意志、符合国家统治需要的行为规范；另一方面将礼与神权紧密结合，使天上与地下、神与
王联系起来，“上事天，下事地”，建立起天人合一的宗教政治观，为王权和贵族政治服务。
这样，礼的内容也由单纯的习俗仪式发展成规范君臣、血统、婚姻的行为规范，体现了神权、
族权与君权的统一性，并逐渐被制度化、法律化。礼的系统化、规范化，始于西周的周公
制礼。周初，周公姬旦鉴于商后政治关系变动、社会动荡不安、阶级矛盾激化、文化冲突尖
锐，需尽快稳定国家、巩固统治，于是“制礼作乐”，将分散凌乱的礼进行整理、修订、补
充，把夏礼、商礼发展成以维护宗法等级制为核心的行为规范，并制定相应的典章制度、礼
节仪式，成为“法度之通名”。一般称之为“周礼”。后来儒家将之发展成“为国以礼”的
“礼治”。5据《尚书大传》描述：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯
卫，五年成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”由此可见，周公制礼效果之佳、意义之重
大。周公制礼的出发点和归宿是“尊尊”和“亲亲”。“尊尊”即下级必须尊敬和服从上级，
特别是一国之君；“亲亲”即必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属。尊尊为
忠，亲亲为孝，前者是等级原则，旨在维护君权，所谓“国无二君”；后者是宗法原则，旨
在维护父权，所谓“家无二尊”。亲亲和尊尊既是周礼的基本原则，也是西周立法的指导思
想；与此相应，“孝”和“忠”既是伦理道德规范，又是法律规范。6这种政治与伦理相统
一的理论，就是礼的思想基础。周公制礼的实质是确立贵贱尊卑的等级秩序和制度，正
如《礼记曲礼》说：“礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，《左传隐公十一年》
也说，礼起着“经国家，定社稷，序人民，利后嗣”的重大作用。总之，周公制礼，使得君
臣有位、尊卑有等、贵贱有别、长幼有序，把人与人之间的关系和各种行为纳入礼所调整的
轨道。后儒家为渲染礼的神秘色彩，增加礼的规范作用，把礼与高深不可测的天地相联，以
天人合一来辩护礼治国、礼治民的符合天道。正如《左传昭公二十五年》中所说：“夫礼，
天之经也，地之义也，民之行也”。由于天是不变的，因此，为天地所生成，则天行礼，也
是永恒的，违礼即违天，违天即要遭受天罚。明礼、行礼便成为中国古代帝王贯穿几千年的
治国方针。综上，礼由体现原始社会习俗的带有宗教性质的礼仪，发展成以国家权力为后
盾、由法律保障强制执行的行为规范，是原始社会氏族民主制解体、阶级社会形成的产物。
随着礼的政治作用的不断强化，礼的原始含义已经湮灭，礼的作用已体现为明贵贱、序尊卑，
为等级制度和统治阶级服务。二、法的产生马克思关于法的起源的一般理论认为，法
律不是从来就有的，也不是永恒存在的。马克思主义法学理论关于法的起源有如下观点：
（一）法律是社会生产发展到一定阶段，随着私有制、阶级和国家的出现而产生的。这是法
律产生的根本原因，也是法律产生的共同规律之一。其中，国家的出现是法律产生的最本质
的条件，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提到，有关国家的产生有四个最基本的
标准：1．公共权力的设立；
5参见张晋藩：《中国法律
的传统与近代转型》，法律出版社2005年版，。6曾宪义主编：《中国法制史》，中
国人民大学出版社2009年版，。
2．按地区划分国民；3．捐税、赋税的存在；4．国家权力外在机构的出现。如军队、监
狱等的产生。中国从夏代的开创者“启”开始，便正式进入文明社会，出现了第一个王朝
——夏。夏代中央有“牧正”，掌管畜牧；有“车正”，掌管造车；有“大理”，主掌审判，
等等。7这些都是公共权力的体现。《汉书》中有关于禹“铸九鼎，象九州”的记载，这表
明从夏朝时变开始按地域划分居民，“芒芒禹迹，划分九州，经启九道”，并铸造九鼎以作为
国家权力的象征。为维持国家的运转，夏代也已经有了贡赋制度，《史记夏本纪》记载：“自
虞夏时，贡赋备矣。”此外，夏朝的圜土即为监狱。所有的这些恩格斯所说的国家的特征，
夏代均已具备。可以说，夏朝是中国历史上第一个奴隶制国家，而与此同时，也产生了中国
古代最早的法律。由此可见，在古代中国，法是落后于礼而出现的。（二）法律的产生过
程有一个从氏族习惯到习惯法，再从习惯法到成文法的演变过程。这是一个长期的、渐进的
过程。从夏朝建立起，中国古代的法律形式更多的是王命和习惯法。王命是夏王发布的命
令，具有较高的法律效力。习惯法即为古礼，包括一些传统习俗和禁忌。（三）法律产生
的过程受宗教道德的影响。因此刚刚产生的法律几乎总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。
宗教礼仪作为最早的行为规范，是中国法律产生的渊源，同时也是礼和礼治的滥觞。这使得
礼和法之间存在了共性。三、引礼入法礼和法虽然各自独立，但礼所