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2024届山东省烟台市高三一模考试语文试卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观
自己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真
正的本心是“虚静”“无事”“空”。中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对
象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本
体的，即是说，镜子（人心）本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物；人们
从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子
实体的形象。

进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰烈烈的
时代思潮如果不涉及“人之镜”的根本颠倒，终将只是过眼烟云。所谓根本的颠倒是
指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世
界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过“洞喻”，以理性贯通人性和
对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以“回
忆”（洞中囚徒回转头，发现了真实事物），就能触及并把握客观的世界本体。从这
里产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。

“反思”（reflexion），也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种
反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来
思索自己的本性。中国传统的反省是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知
的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个“盲点”。西
方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转
回头，不是为了“返本归原”，而是要对人性、人心做步步深入的探索。

这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自
己的心性有真正的“自我意识”。这样形成的自我意识，就会不再只是孟子所说的“反
身而诚，乐莫大焉”，而是要从旁边来看看这个“自己”或“我”的真实内涵，从而
客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性，这才能使自己的人格立体化。

我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个人做
错了事，我们叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来
就“干净”、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求。

一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或像孟夫子所说的
“言不必信，行不必果，惟义所在”，哪怕干下了多么残酷的事，也觉得自己“光明
磊落”，这种人很难说有什么自我意识。因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象
就是他心里反映出来的那个样子——只要他心里没有“私心”。“宇宙即是我心”，
这是闭着眼睛就可以断言的梦话。

（摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改）

材料二：

关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们喜爱
关公，除了外表上的美和英勇无敌外，更多的是对他所体现的仁义道德的敬重。至于
关公的内心世界，特别是他的复杂的思想感情，人们倒是不太关心。尽管他的思想感
情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白描手
法一笔带过。

相反，阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷马对
这些细节如此感兴趣，几乎可说是沉溺于其中而津津乐道。他写竞技赛车，写饮宴，
写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤过程，写营帐里垫席的颜色、衾被的柔软。光是写阿
喀琉斯的盾牌就花了整整一页篇幅；上面描绘着大地、海洋、日月星辰；一座城池在
举行婚礼，还有一座城池正在进行攻防战；有和平的田野，耕者与耕牛，起伏的麦浪
和葡萄园；有伴着音乐的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，
最终都是为了突现出人物的完整性格，烘托出与性格相适合的强烈气氛。

关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于
“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一
个人物形象时，必然会把这个人的内心世界看作不动、不变或“以不变应万变”的，
也必然对各种细节尽量加以简化、抽象化、白描化，以免模糊了镜子本身的单纯明彻；
反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细节加
以有声有色、细致入微的描写，并坚信这些描绘最终都是对人心的描绘，且只有尽可
能生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立
体形象。

这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无余，
他的童年、他的教育、他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的
形象却是一言难