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女性艺术论文汇总十篇篇（1）从这个意义上讲，“开花调”进行着方言土语的歌唱，寄托着当地人淳朴而丰富的精神之花，构成了其独特的语言美。二是音乐之美：典型的三拍子特征。“开花调”之美，在于它的三拍子特征。纵观整个我国的民歌音乐，仅有“开花调”使用这一演唱特征。从当地的众多民歌手的演唱风格来看，也是一以贯之地坚守和传承了这一特征。因此，它已经成为“开花调”之美学特征中不可缺失的一部分。一是“开花调”主要以“级进七声性音阶”的音律，偶尔夹杂一些“大跳音”，用以表达女性跌宕起伏的情感。二是在歌唱每一句的时候，经常有两个或者三个单拍为主，中间参杂一些小小的换拍现象，主要用来表达女性的羞涩之情。三是曲调较为幽雅婉转，时而跳跃、时而停顿、时而欢快，多变的节奏，多用来表达青年女性撒娇嬉戏时的美丽心情。四是在虚词演唱时的灵活处理，更显女性细腻之美。如“小亲圪呆”在演唱时，就显得非常灵活，时而低沉、时而欢快，关键看心中对事物情感的凝聚程度，较多地呈现出女性在思想和行动上自由浪漫的一面，也表达出敢于释放心中的亲密情感信号。最后，“开花调”在具体演唱时，还时不时的参杂一些“长音”“鼻音”“倒吸气”“停气”“顿气”“真假音”“局部共鸣”和一些曲调上的“变调”转换处理，都显示出人民群众无穷的创造力，如同一个美丽的小姑娘想站稳，使尽全身的力气又站不稳的一种动感画面，这些都在一定程度上提升了“开花调”的艺术价值。相对于人类进行的其他生产生活活动来说，音乐的创造也有鲜明的特点，就是其明显的节奏型。音乐的发展离不开人和周围环境的影响，音乐的美，依然是一种依赖于人和环境变迁的一种存在。不同民族、不同文化、不同特征的音乐汇聚在一起是一种风格多姿多彩的美；同一种音乐类型，流进不同的地域和人群就为其注入了新的血液和风格，这又是一种独特的美。这些异质性的因素的存在，才会让这些地方音乐蕴涵的思想和文化现象，从隐藏在音乐背后的文化现象、地域符号挖掘出来，从幕后走向台前，同市民进行互动。“开花调”在音乐创造和演绎及表达方面，将声与形、人与自然等因素巧妙地结合在一起，构成了一种特殊的音乐符号，堪称民间音乐的圣经。三是传播特色：口传、心授、进课堂。好的艺术、好的作品，都需要一批专注的好人来传播；打造精品的过程是一个向善的过程，传播精品的途径同样昭示着一种美的取向。从“开花调”发展的总历程来看，他的传播主要呈现以下特征：一是传播主体。主要是当地人民群众和民间歌手进行传播，这两大主体是“开花调”流传至今的主要传播力量。从实际调研和考证的情况来看，“开花调”最为显著的特色就是当地人人都会唱“开花”，人人都能“开出花”，可见其普及率之高，群众的满意度之高，就连同我们去实地考察和外来的人们也受到这种文化氛围的感染。只要你来此地，不出几日，“开花调”便能够从你的口中“开出花”来。果不其然，在哪里住了几日，我们也习惯性地唱了几嗓子“开花调”。由于它不受时间、地点、季节、节日之限制，无论你在田间、地头、街巷、炕头、会场、学校、工厂、闲聊等都会听到人们在一边哼着“开花调”，一边工作、学习、写作等。足见，“开花调”在当地的流传之广，大部分是即兴之作、灵感所动、放声而歌。时下，一曲曲“开花调”环绕在各行各业的追梦途中，看到什么、什么开花，想到什么、什么开花，这便是“开花调”进行传播的主体风格。二是传播方式。“开花调”主要通过“口传”“网络”“电视”“擂台赛”“艺术节”“社火节”“盲艺人”“中小学课堂”“音乐剧”等方式进行传播。“口传”主要是指在民间街头、田地、山坡、广场等地方进行生产劳动和生活叙事时，由普通老百姓自发进行的歌唱，如高高山上一篓油、打酸枣、摘花椒、二婶婶等。“擂台赛”主要是由官方组织、民间积极参与通过“开花调”比赛，推选民歌手和非物质文化遗产继承人的一种方式。其中，较具影响力的就是民间歌手或者民歌手，如刘改鱼、石占明、冀爱芳等。他们虽是不同时期涌现出来的传承人，代表着不同时期人们的精神期望；但他们唱出的风格却始终将“开花调”的思维特征、语言特征、音乐特征凝练其中，不断完善。还有“艺术节”和“社火节”是当地的一种文艺大游行，文艺大比拼，原先主要是民间庆祝丰收和成功的一种方式，现在逐渐演变为人们调试心情、享受生活的一种社会心态。“社火节”是当地的一种风俗，在山西晋中一带比较盛行，每年的元宵节前后进行，男女结对成形，花灯齐放、鞭炮齐鸣、锣鼓喧天进行“社火”表演。还有“盲艺人”也是其传播的一支重要力量。“盲艺人”是当地一些遭遇不幸所致，身残志坚者由政府组织，政府和社会共同相助的团队，由早起的“村村”巡回唱到今天走进各类大都市、各类大讲堂。他们在抗战时期的主要任务是宣传抗战政策，为抗战服务，这就有了以以抗战为主题的“开花调”。如拥护八路军、参军歌、逃难等。此外，“音乐剧”“电视”和“网络”，还有当地上