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基督教信仰的内在原则

黄裕生

提要:基督教在寻求哲学的理解过程中,将促使理性自觉到哪些原则?或者说,在历史上,
哲学从基督教信仰中化解出了什么样的原则?这一设问所要追寻的就是这里所说的基督教信
仰的内在原则,亦即,那些借助于哲学的反思而可被理性所理解、因而内在于理性而可以从理性
自身开显出来的原则。对基督教信仰的内在原则的分析表明,真正的宗教信仰与哲学这个被视
为理性之典范的科学之间有着比人们想象的要复杂得多的关系:它们之间一致的地方并不少于
矛盾的地方。深刻的反思表明,对于哲学来说,基督教永远是一个有待进一步理解的信仰系统,
就如哲学本身永远是一个开放的自由体系一样。
关键词:基督教信仰内在原则哲学反思理性
作者黄裕生,男,哲学博士,中国社会科学院哲学所研究员。(北京100732)

一、一神教与绝对性原则

在公元前一千多年前,①当世界各民族都还普遍陷于泛神论或者信奉多神教乃至图腾偶像时,犹
太民族却确立起了独特的“一神教”信仰。这是犹太民族区别于其他民族的地方所在,也是犹太民族
拥有忍耐人间屈辱而穿越千年苦难的伟大力量之所在。
在三千多年的历史里,犹太民族即便在它鼎盛时期也是处在列强环伺之中,因此,犹太人在其历
史上所经受的更多不是安宁与和平,而是一再丧国失地的屈辱与被迫流徙异国他乡的悲惨;随着罗马
士兵于公元70年焚毁犹太人的耶路撒冷圣殿,犹太民族更是开始了千年的苦难漂泊,他们所到之处,
遭逢更多的不是善意和机会,而是驱逐、蔑视,乃至迫害和屠杀。可以说,犹太民族在历史中经受了人
世间所可能遭遇的各种苦难。不少远比犹太民族强大的民族在遭受其中的某些苦难与不幸之后就永
远消失在其他民族之中而中断了自己的历史,以至于它们不再具有开创的历史,而只可能具有被解释
的历史,因此,它们对于后人而言只具有历史-考古学的意义,而不再具有开创历史的力量。但是,犹
太民族在经受其他民族强加给它的、足以使许许多多民族消灭的无数苦难的过程中,不仅没有消失于
那些加害于它的强大民族之中,而是始终保持了其民族的同一性,使犹太人作为一个民族延伸到他们
漂泊到的每个角落,并且在这种自我认同与自我坚守当中创造出了影响全人类的辉煌文化。

①关于犹太民族创立一神教的时间和过程,可以参见英人塞西尔·罗斯(CecilRoth)所著《简明犹太民族史》,黄福武、王丽
丽等译,济南:山东大学出版社,1997年。另可参见心理学家弗洛伊德的《摩西与一神教》,李展开译,北京:北京三联书店,1989
年。他认为一神教信仰源于埃及的阿顿(Aton/Atun)神教,阿顿神是排斥其他神的宇宙之神;而且摩西是埃及人。不过,摩西确立
的一神教显然要比阿顿神教彻底和纯洁,因为后者还崇拜太阳神,而前者则彻底放弃了对一切有形物的崇拜。从起源上看,不管
一神教是否为犹太人首创,它显然是在犹太人中得到成熟和纯粹化,并因而得到贯彻和坚持。因此,我们这里仍然把犹太教视为
最早的一神教的代表。
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浙江学刊2006年第1期

人们不禁要问:一个如此弱小的民族为什么具有如此伟大的力量,以至它在人类的各种苦难的重
压下仍能坚定地站立起来,并且迈过漫长的黑暗?它既没有罗马帝国式的强大武功,也没有中华帝国
般的强盛国力,有的只是不堪一击的弱小和备受歧视的卑贱。那么它靠的是什么呢?它之别于其他
民族的根本地方是什么?在基督教产生和传播给外族人之前,犹太民族区别于其他民族的根本地方
就在于它的“一神教”信仰。因此,犹太民族所具有的那种伟大力量即便不能全部归因于它的一神教
信仰,至少也与一神教信仰有根本性关联。于是,值得人们进一步追问的是:一神教信仰的产生意味
着什么?或者更确切问:对一神教的信仰意味着什么?
宗教与哲学是理性追寻本源的两种方式,前者以直觉-启示的方式追寻本源,后者则以反思的方
式返回本源。由于它们都是出于理性本身,因此,宗教信仰确立起来的观念与原则可以得到哲学的理
解,而哲学确立起来的观念和原则则可以引向宗教。那么,从哲学反思的角度看,上面的问题实际上
也就是问:一神教隐含着什么可由哲学加以理解的原则?
作为一种脱胎于犹太教的宗教,基督教在信仰和维护上帝的唯一性与绝对性上同样是坚定不移
的。因此,它首先是一种一神教信仰。因此,一神教信仰所隐含的原则也是基督教首先隐含的原则;
一神教所具有的力量也是基督教所拥有的力量。
这里,我们首先要澄清,从信仰本身的角度看,有两个基本信念构成了一神教与多神教之间的根
本性区别:1、前者承认并确信只存在一个神,他是世间万物的创造者,除他之外的一切存在者都是被
造的