《左传》里的投降礼仪.pdf

第22卷第4期温州大学学报·社会科学版2009年7月Vol22,No4JournalofWenzhouUniversity·SocialSciencesJul,2009《左传》里的投降礼仪路伟，叶少飞(红河学院人文学院，云南蒙自661100)摘要：中国古代的“礼”涉及到人们社会生活的方方面面，历代的礼学家有较多的研究，但对于其中的投降礼，却较少涉及。投降礼在《左传》中有三次确切记载：僖公六年，许僖公向楚成王投降；宣公十二年，郑襄公向楚庄王投降；昭公四年，赖国国君向楚灵王投降。实施投降礼仪通常是失败的国君“面缚、衔璧、肉袒”，大夫“衰”，士“舆榇”；接受投降的一方通常是“从之”，以礼相待。《左传》里的投降礼仪对后世产生了一定的影响。关键词：《左传》；礼制；投降礼仪中图分类号：K890文献标志码：A文章编号：1674-3555(2009)04-0017-06DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2009.04.004本文的PDF文件可以从xuebao.wzu.edu.cn获得中国历来有“礼仪之邦”的美誉，而且既有“礼仪之邦”之名，也有“礼仪之邦”之实。“礼”涉及到人们社会生活的方方面面，有着特殊的地位，备受人们的关注，古代学者对“礼”和“礼制”进行研究，形成了一门十分重要的学问——“礼学”。由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》和《礼记》记录、保存了许多周代的礼仪，“礼”主要分为“吉、嘉、宾、军、凶”五礼[1]。汉代以后，它们一直是国家制定礼仪制度的经典参考著作。中国古代的许多礼仪都有学者进行过专门的研究，但有一种比较特殊的礼仪——投降礼，却较少有学者关注。几部重要的著作，无论是钱玄的《三礼通论》，还是阴法鲁和许树安主编的《中国古代文化史》以及柳诒徴的《中国文化史》、杨树达的《春秋大义述》都没有论及投降礼。较早涉及投降礼仪的是杨宽写于上世纪60年代的《“贽见礼”新探》，收入《古史新探》，后又收入《西周史》[2]。以后又出现了一些研究论文，例如黄金贵的《“面缚”新解》[3]、《“面缚”考》[4]、胡正武的《“面缚”降礼的起源与发展》[5]等。但是就整体而言，对投降礼仪的研究不够全面、不够深入，也有一些可以商榷的地方。本文将对古代文献《左传》中涉及到投降礼仪的内容进行分析，以考察《左传》描写的那个时代的投降礼仪的表示方式和特点。一、《左传》里的例证表面上看，投降礼仪应该与亡国之事紧密相关；但事实上，失败者通过实施投降礼仪，往往能保全自己的性命甚至保全自己的国家，并没有亡国。《左传》中的记载说明这一点。收稿日期：2008-10-27基金项目：红河学院基金项目(XJZY0509)作者简介：路伟(1963-)，男，云南昆明人，副教授，研究方向：语言学与文化学18温州大学学报·社会科学版(2009)第22卷第4期《左传》是先秦文献中记载亡国之事最多的著作之一。司马迁《史记·太史公自序》说：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”[6]3297董仲舒的《春秋繁露》、刘安的《淮南子》、刘向的《说苑》等书都有类似的表述。但是因为某种原因而有意隐讳，《春秋经》实际所载弑君之事仅二十六，亡国之事仅三十五；《公羊传》所载弑君之事仅三十，亡国之事仅四十一，只有《左传》所载弑君之事正好三十六，亡国之事也正好五十二[7]。我们考查《左传》所记载五十二亡国之事，却没有发现亡国之事与投降礼仪直接关联，《左传》对于亡国之事通常只用“灭之”之类的表述一笔带过，而失败的国君实施投降礼仪以后都保全了自己的性命和国家。《左传》直接涉及投降礼仪的有三处：《僖公六年》、《宣公十二年》、《昭公四年》。《僖公六年》记载[8]313-314：夏，诸侯伐郑，以其逃首止之盟故也。围新密。郑所以不时城也。秋，楚子围许以救郑，诸侯救许，乃还。冬，蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城。许男面缚、衔璧，大夫衰，士舆榇。楚子问诸逢伯，对曰：“昔武王克殷，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之。焚其榇，礼而命之，使复其所。”楚子从之。这一段文字，记载了楚国和齐国争霸过程中的一件事。鲁僖公六年（公元前654年），齐桓公率领诸侯军队攻打楚国的盟友郑国。为了救援郑国，楚成王率领军队包围齐国的盟友许国，许僖公在蔡穆侯的带领下到武城去见楚成王，向楚国投降。这时许僖公两手反绑，衔着玉璧，许国的大夫穿着孝服，士抬着棺材。楚成王就向逢伯咨询，逢伯回答说：周武王打败殷朝的时候，商朝的微子启就是用这样的方式向周朝投降的，周武王接受了他的投降。楚成王听了逢伯的话后，接受了许僖公的投降。虽然，这段叙述中的很多细节我们今天已无法知道，但是许僖公向楚成王行投降礼仪却是明明白白的。据《宣公十二年》记载[8]718-721：十二年春，楚子围郑。旬有七日，郑人卜行成，不吉