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企业界和学术界普遍认为,世纪50~70年代日本 的成功源于日本的企业文化,主要是内部的团队合作精神、 创新精神和与外部联系中的诚信。日本职员的团结、协作和 患难与共,还有像休戚与共、甘愿为企业、团队不计个人得 失和勇于奉献的精神令人惊讶。在与外部的联系中,日本企 业的诚信度是世界公认的。诚信来源于团队内个体对企业、 对社会的责任,而日本企业文化的暗地里有着很深的文化渊源。 儒家文化的引进 日本引进儒教始于律令时代(7世纪的奈良、安全时代), 大量经书随着遣隋史、遣唐史的往来流入日本,加之留学生、 留学僧的学成归国及中国大陆名人、名僧的东渡,儒家思想 的五伦五常(父子之亲、君臣之义、夫妇之别、兄弟之序、 朋友之信)的人伦关系、忠、孝、诚、信等经过诠释与吸收 逐渐日本本土化了。有专家说,日本文化的中心是儒家文化, 这一点都不为过,日本武士道精神的思想根基就是日本化了 的儒家思想。 武士道从字义上理解是武士在其职业和日常生活中所 必须遵守的“道”。新渡户稻造认为,武士道的渊源来自三 方面:佛教――给与武士道以平静的听从命运的意识,对不 可避免的事情泰然处之,恬静的服从;神道――教导武士对 君主(上级)绝对的忠诚,对祖先虔诚的恭敬和对父母无条 件的孝行,包含了日本民族精神中的爱国心和忠义;儒学思 想――主要是孔孟的教诲,是武士道道德教义最丰富的渊源。 孔孟的镇静、仁慈、智慧的处世哲学提供了武士作为统治阶 层的职业道德,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的五伦之道 又为其提供了日常生活的基本道德准则。 武士道精神可以简单概括为义、勇、仁、礼、诚、名誉、 忠义、克己等。义是武士准则中最为严格的教诲,卑劣的举 动和狡诈的行为是武士最忌讳、最不屑一顾的;勇是敢作敢 当、顽强不拔的精神,诸如刚毅、不屈不挠、斗胆、镇定自 若、勇气等品质都属于勇;仁是恻隐之心,爱、宽容、同情、 怜悯是人的精神中最高尚的东西;礼是接人待物要殷勤而郑 重;诚是信实和诚实,高于礼之上;名誉则包含着人格的尊 严及对价值的明确自觉,是“人本身不朽的部份”;忠义是 对上的服从和忠诚,具有至高无尚的重要性。 武士道最初作为武士阶层的行为之“道”,通过多种途 民可能未达到武士的高度,以之为中心的“和魂”却成为日 本民族精神的体现。明治维新后日本的强大就是因为“和魂 洋才”的支撑。随着社会的发展与变迁,武士与武士道已经 成为历史,如散落的樱花一样,但这种精神却依然存在,成 为日本变化的动力之一,成为日本现代企业文化和诚信的精 神根基。 武士道精神的延伸 虽然武士道精神由上到下成为日本民族精神的根本,但 具体把这种精神和思想平民化的是江户中期的石田梅岩和 末期的二宫尊德。 江户中期以后,随着商业资本的发达,从事商业活动的 町人力量越来越强,给商人现实生活以巨大思想影响的思想 家石田梅岩(~1744)创立了町人的生活哲学――心学。 心学的基础是性理学,即程朱儒学。石田梅岩是如何把心学 转化为町人的实践哲学的呢?他首先肯定商人及商业的存 在乎义。他在肯定士农工商这种身份制社会的同时,又主张 尽管有身份上的差别,但在职份上是平等的。也就是说,商 人既要安于自己的社会地位,又必须正确认识自己职业的存 在乎义。并通过解释和论证,把他普遍性的天人合一的性理 梅岩认为,朴重(诚实取利)和俭约是商人之道。非法 取利是商人的不正当行为,是恶德,以正当方法根据当时市 场的变动取利为正当利益。朴重不仅表现在商品交换关系中, 还表现在占有关系中。“我物即为我物,人之物即为人之物, 借出之物要收回,借来之物要归还,不能有丝毫私心”。此 外,在人际关系中,“行朴重,则世间同归和睦,四海之内 皆如兄弟”。这样,他把朴重作为人伦之本,认为是行商的 基本条件。俭约在梅岩那里有比经济意义更为深刻的含义, 被视为是根本性的道德。不仅是治家从业的个人道德,也是 治国的社会道德。俭约不是吝啬,“万事唯随法”,即根据物 的性状和功能最大限度发挥它的效用。 石田梅岩逝世后,在其弟子们的努力下,心学运动很快 扩展到以江户(今东京)为中心的关东地区,除九州外,全 国约建有个讲习梅岩心学的学舍。通过各学舍的教育活 动,给与町人、农民、武士等各社会阶层以巨大的教化,确 立了以朴重和俭约为主要道德条目的伦理道德观。商人根据 商人之道进行正当的商业活动,不仅为江户时代经济的发展 和明治以后日本经济的转型创造了有利条件,也为现代商业 企业规定了经济伦理规范,子细观察一下,我们就会发现日 本现代商业企业文化仍然恪守着梅岩的“道”。 在梅岩之后又浮现了一位报德思想家――二宫尊德(原 ~1856),是日本的教育家、农学家, 也是日本本土派思想家。他的报德