古代日本天皇的即位礼仪.doc

日本天皇即位礼仪之意义--与唐皇帝即位礼仪之比较一前言日本平安时代初期的天皇即位礼仪主要分为四种：即位式、大尝祭、一世一度的仁王祭、八十岛祭。即位式为天皇即位时，将每年一月一日所举行的朝贺仪加以扩大举行的仪式，是中国式的即位礼仪。而大尝祭是将每年十一月举行的新尝祭（秋天收获祭），于天皇即位时扩大举行之神道式即位礼仪。一世一度的仁王会，是将每遇到灾害时所举行的临时仁王会于天皇即位时盛大举行，祈求于该天皇治世消灾保安之法会（佛教仪式）。至于八十岛祭，原本是每年六月十二月晦日举行的称为「御赎物」的阴阳道祓灾仪式；天皇即位时，此仪式盛大举行，为祈求天皇身体平安，延年益寿的阴阳道祓除仪式。新天皇在举行此四种仪式后，始成为具备完全资格的天皇。四种仪式当中，日人最注重的是，天皇成为「现人神」的大尝祭。其次是天皇成为中国式皇帝的即位式。而一世一度的仁王会，则使日本天皇成为日本佛教教主的仪式；若不经此仪式，则天皇无具备赠予高僧大师号的权限。八十岛祭具有天皇私祭浓厚的色彩，但无法使天皇具备任何资格。（注１）本论文所要探讨的，即是所谓的中国式的天皇即位仪，以及即位前后之各种相关仪式，并将之与唐朝的即位礼仪做对照比较，深入探讨背后之意义。关于此中国式的天皇即位仪，虽然已有井上光贞（注２）、泷川政次郎（注３）、沟口睦子（注４）、和田萃（注５）、冈田精司（注６）、八木充（注７）等多位学著论及，但除泷川政次郎外，其馀论文很少触及天皇即位仪的细部问题。本论文所欲探讨之问题与这些论文不同，兹分述如下。二日本持统天皇之即位式中国的即位礼仪，不仅史书叙述简略，连《大唐开元礼》这么完备的礼书都没记载。可是日本的《仪式》（８７３～７）一书即有「天皇即位仪」的一篇。其礼仪之内容与字句，几乎与「元正朝贺仪」完全一样。两者之差异仅有下列几点：１元正朝贺仪设有皇后之席位，而天皇即位仪则无（注８）。２天皇即位仪无新年之贺词。３朝贺仪有奏祥瑞之仪，而天皇即位仪则有叙亲王以下位之仪。以上之差异，可谓理所当然之差异。然而天皇即位仪与朝贺仪，究竟为何如此相似，此中究竟有何意义，即是本论文所欲探讨者。平安时代的即位，是以让位．受禅之践祚为原则，谅□践祚（椁前即位）为例外。而中国则是以椁前即位为原则。岩波书店《律令》之补注（注９）中，对平安时代之践祚（＝即位）仪有如下扼要之叙述。１《仪式》中之「让国仪」记载：新帝于先帝让位之当天，接受传国之玺柜．铃印镒等物而践祚。２于大极殿行天皇即位仪。３其后，于１１月举行践祚大尝祭。因此，《仪式》的「天皇朝贺仪」，只不过是一连串的践祚（即位）仪之一。笔者认为，前述的「让国仪」才是真正的即位式，而所谓的「天皇即位仪」是即位式之后的朝贺仪。至于「践祚大尝祭」，已于前言中述及，于此不再赘述。所以从让国仪、天皇即位仪、践祚大尝祭、至前述的一世一度的仁王会、八十岛祭，以及即位礼仪前后所举行的祭神及告陵，都可看成广义的即位礼仪。为了印证笔者的看法，笔者首先以最为可靠、而且较为详细的持统朝史料来检讨。《日本书纪》卷第三十、持统天皇４（６９０）年条记载：春正月戊寅朔（一日），物部麻吕朝臣树大盾。神只伯中臣大岛朝臣读大臣寿词。毕。忌部宿弥色夫知奉上神玺剑镜于皇后。皇后即天皇位。公卿百寮，罗列匝拜，而拍手焉。己卯（二日），公卿百寮。拜朝如元会仪。丹比岛真人与布势御主人朝臣，奏贺腾极。庚辰（三日）。宴公卿于内里。仍赐衣裳。庚子（二十三日）。班币于畿内天神地只，及增神户田地。笔者认为上述全部史料即为广义之即位礼仪，而一日的「皇后即天皇位」是真正的即位式。因为正月一日，神只伯读天神之寿词，忌部宿弥色夫知向皇后奉上神玺之剑镜，公卿百寮匝拜拍手，这些仪式本身就是完整的即位式。养老令中的神只令所规定的「凡践祚之日，中臣奏天神之寿词，忌部上神玺之镜剑。」即与正月一日的仪式相吻合。然而到了平安时代，「奏天神之寿词」与「奉神玺之镜剑」两仪式移至践祚大尝祭，所以即位式的概念就变得复杂起来。若说一日是真正的即位式，则二日的「公卿百寮，拜朝如元会仪」即是即位式后的朝贺仪。从前的学说认为，二日的礼仪就是《仪式》中的「天皇即位仪」的最早史料，并将「天皇即位仪」看成是真正的即位式。可是笔者对此论点不敢苟同。我们若不持成见来看持统天皇纪的史料，即能发现新的事实。二日的「拜朝如元会仪」之「元会」，当然不是指《大唐开元礼》朝贺仪之后的「元会」，而是指《仪式》中的「元正朝贺仪」。在日本，「元会仪」与「朝贺仪」可以说是同义字。例如《仪式》卷五的「天皇即位仪」曰：前二日，所司宣摄内外，各司其职，一如元会仪。前面已提及，「天皇即位仪」可说是「元正朝贺仪」的翻版，所以此处的「元会仪」当然是指「元正朝贺仪」。其次值得注意的是，《大唐开元礼》卷十七、嘉礼、「皇帝元正冬至受群臣朝贺」中曰：符宝郎奉宝置御座如常。日本的《仪式》