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福柯的生存美学的基本精神

一生存美学在福柯思想体系中的地位福柯的生存美学(l’esthé

tiquedel’existence)，是他长期进行知识考古学(l’arché

ologiedusavoir)以及权力和道德系谱学(lagéné

alogiedupouvoiretdelamorale)研究的直接成果，也是他自身生活历

程的经验总结和实践智慧(phronesis)的结晶，同时又是他在探索西方

思想源头和批判古希腊罗马时代原有生存美学古代版本的基础上，为

了彻底摆脱近代西方思想及其社会制度的约束，根据现代生活条件而

创造性地设计出来的新型的自由生活方式(unenouvellemaniè

redevivre)。福柯一生所关怀的基本问题，始终是我们自身的生活命

运；为此，他既要探讨我们自身的现状及其历史原因，又要寻求我们

自身实现自由的审美生存的出路。所以，1983年，福柯很明确地指出

﹕“思想史的任务，与行为史和观念史完全相反，是要发现和考查，

人类自身究竟根据什么条件，不断地反思和考量自身﹑自己的所作所

为以及自己生活于其中的世界。但是，在提出这个非常一般化的问题

时，特别是当它涉及到古希腊罗马文化的时候，我认为，这个问题的

提出，是同我们社会中特定时期内具有重要意义的一系列生活实践方

式，有密切关系。这一整套实践方式，可以称之为‘生存艺术’

(lesartsdel’existence)。所谓生存的艺术，就是一整套反身的和自

愿的实践方式(despratiquesréfléchiesetvolontaires)﹔人们不仅

由此确定一定的行为规则，而且还设法改变他们自身，形塑他们自身

的独特生存方式，并使他们的生活，改变成为具有特定美学价值﹑又
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符合特定风格标准的艺术作品(uneoeuvred’art)。这样的生存艺术

(artsd’existence)以及‘自身的技术’(latechniquedesoi)，当它

们被基督教整合到教士的权力运作模式中，当它们在更后一个阶段又

被整合到教育﹑医学和心理学的实践的时候，就丧失了它们的一部份

重要意义及其自律性”(Foucault,1994:IV,544-545)。因此，福柯指

出：“我应该承认，同‘性’(lasexualité)等问题相比，我是更多地

对‘自身的技术’以及与此相关的问题感兴趣”

(Foucault,1994:IV,383)。由此可见，探讨‘自身的技术’以及相关

的生存美学，在福柯后期的研究工作中，越来越占据重要的地位；福

柯的生存美学是他寻求‘关怀自身的生存艺术’的自然产物。但是，

要彻底探索生存美学，不但同‘自身的技术’的演变过程有关，而且

势必要关连到西方文化中最重要的主体性原则

(leprincipedelasubjectivité)的形成和运作过程，关系到贯穿于西

方文化生活中的真理游戏(lejeudevérité)策略(desstratégie)，也同

西方人的基本生活经验(l’expé

riencefondamentaledesOccidentaux)，特别是他们在性的方面的生活

经验(l’expériencedelasexualité)息息相关。福柯为此强调说：“我

所研究的，毋宁是探索我们文化中，有关我们人类的各种不同的主体

化模式的历史(J’aicherchéplutôtà

produireunehistoiredesdifférentsmodesdesubjectivationdel’ê

trehumainedansnotreculture)”(Foucault,1994:IV,222-223)。显然，

福柯之所以在临死前十年左右，转而集中思考西方社会文化中的‘性
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史’部分以及‘自身的技术’的转变过程，就是为了从中揭示西方主

体性原则的考古学和系谱学根源，并同时系统地清理出原本存在

于古希腊罗马文化中的‘获取自身愉悦快感的性经验’(aphrodisia)

和生存美学(l’esthétiquedel’existence)。福柯通过他的研究发现：

在古希腊罗马时期，关于‘性’的艺术(l’artdesexualité)以及生存

美学，是关怀和陶冶自身、以便使自身的生活方式，提升到具有艺术

游戏性质的实践智慧(phronesis)的更高层面﹔古代的生存美学，虽然

会对自身的行为，有某种程度的约束，但其目的，完全是为了满足自

身审美愉悦的欲望，而且，它的实行过程，也完全出自个人内心的自

由意愿，并有利于自身生存的审美化