罗锦堂讲儒佛道 (2).doc

罗锦堂先生最后总结道：“儒家的目标，是教人如何成圣；佛教的目标，是教人如何成佛；道教的目标，是教人如何成仙。他们各自所走的路线不同，方法亦异，但归根结底，却是大同小异，因此，宋孝宗曾说：‘以佛治心，以道治身，以儒治世。’其实，晋代孙绰在其《喻道篇》中说：‘周孔即佛，佛即周孔。’周公孔子就是印度的佛，印度的佛就是我们中国的周公孔子，别人对这几句话没有看透，这是一针见血、惊天动地的名言！司马光说：‘言为百世师，行为天下法。为贤为大圣，是名佛菩萨。’事实上，无论是圣也好、贤也好，佛跟菩萨也好，谈来谈去，大家走的方法不一样，归根结底是一样的。”罗锦堂先生岳麓书院开讲罗锦堂：谢谢主席！今天在岳麓书院看到这么热闹的场合，我感觉到非常激动，而且我也荣幸能够在这个一千多年的岳麓书院跟大家见面，非常感谢大家对我的抬举、爱护。今天来了许多地方上的首长、学术界的前辈，而且在场有这么多同学，我虽然退休了，从今天的场面看，感觉到我还在学校里面教书一样。主席刚刚讲过了，我今天演讲的题目是“从唐代禅宗看宋儒理学”，我没说宋明理学，因为这样的话要加上陆九渊、王阳明等人，范围太大了。所以我把范围缩小，这也是我要特别申明的一点。大家都知道中国是一个历史大国，凡是每一个朝代、每一个时期都各有自己不同的惊人成就流传后世，比如说先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，以及清代朴学等等。例如明末清初的顾炎武、清末民初的章太炎等等，包括阎若璩、胡渭、惠栋、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、包括俞平伯的曾祖父俞樾，都是有名的朴学大师。每个时期都有这样的大师出现，为我们的后世留下了许多的金玉良言。今天的题目已经讲过了，我记得在57年以前，也就是公元1959年，在我任教的地方——夏威夷大学，曾经举办过一次第三届国际东西哲学讨论大会。代表中国出席的人，有胡适先生和冯友兰先生等重量级的人物。还有那时正在夏威夷大学任教、用英文写《禅的黄金时代》（TheGoldenAgeofZenBuddhism）而驰名国际的吴经熊博士；当时大会里边还有一位年龄最高的，就是日本的禅学泰斗铃木大拙博士，他当时已经八十九岁高龄了，担任大会的主席。冯友兰先生等人都发表了高论。我们知道禅是从印度来的，源自印度“禅那”（Dhyana）的音译，“禅那”不是中国的“禅”，它的意思是集中精神作冥想，集中精神来思索，或者叫静坐而思虑。静坐就等于是定慧，也就是说禅就是定慧，定慧就是佛教的“六波罗蜜”之一。这种“禅”的思想，根据铃木大拙说的，“禅是中国佛教把道家（老庄）思想接枝在印度思想上所产生的一种流变。”也就是说，中国的禅学和印度的禅学结合在一起，以另外一种面目出现。胡适先生在他的《菏泽大师神会传》一文中也说：“中国禅，并不是来自印度的瑜珈（YoGa）或禅那（Dhyana），事实上却是对禅那的一种革命。”这是胡适先生当时对禅的看法。另外天主教有一个神父，我们叫他毕利神父（ThomasBerry），他说“中国禅是亚洲精神的高峰”，也就是说，亚洲精神的成就是中国的禅。铃木大拙先生曾经讲：“像今天我们所讲的禅，在印度是没有的。中国人把禅解作‘顿悟’，是一种创见。”“顿悟”的意思，我们拿中国话来说，顿然破除妄念而得到真理就是禅，因为妄念就是我们所说的虚妄不实的念头和虚妄不实的想法。所以，中国的佛教界，自禅宗兴起后，把中国传统佛教依靠经论和戒律的修行方法完全破坏了；从此就改变为只凭个人的主管信仰，以求自性的开悟。“开悟”是什么意思？事实上所谓的“开悟”就是开智明理，《法华经》的“序品”中说“照光佛法，开悟众生”。在佛教的禅宗里面，就是你突然棒喝，以任何一种形式，突然间的观念改变了，明显了就叫开悟了。唐代禅宗的发展，由于这个关系，就把传统佛教从否定人间的一切反过来，变成肯定人间的一切，也就是说，把佛教的出世观改变为入世观。所以惠能就有下面几句话：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。”不离世，就是说你不能离开世界；你要离开世界来求开悟，就是不可能的事情。从这一点看起来，在唐代末年、宋代初年的一般知识分子，大多倾向于禅宗的信仰，把传统佛教慢慢地淡薄了。比如在北宋神宗年间，有一个人叫张安道（张方平），他说：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”也就是说，有聪明才智的人不走儒门的路，都去研究禅宗了。后来王安石听到张方平这么说，大为震惊，以为是从未之闻的高见。后来他反过来告诉张方平说：“孔子逝后，五百年而生孟子，孟子以后不复有及者，何吾道之寥寥耶？”也正是像韩愈所说的，我说的“道”不是佛道，也不是别的道，而是孔子、儒家的道。儒家的道传给孟子，孟子死掉以后就断掉了。孟子之后为什么断掉？因为大家都跑到禅上面去了。张方平就回答说：“岂得无人，如马祖（道一），雪峰（义存），岩头（全岁），云门（文偃），皆有骐骧之才。孔孟之教，不能勒住