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《中国文学批评史》

第一章:先秦

1、“思无邪”说:孔子提出的关于文学批评的标准。《论语·为政》说:“诗
三百,一言以蔽之,曰:‘诗无邪’。”从艺术方面看,此批评标准就是提倡一种“中
和”之美。从文学作品来说,它要求从思想内容到文学语言,都不能过于激烈,应尽
量做到委婉曲折,而不要过于直露。

2、“兴观群怨”说:孔子在《论语·阳货》中提出。朱熹解释为:兴,指诗歌
生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋,从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享
受;观,比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感
心态。群,指文学作品的团结作用。怨,就是文学作品(诗歌)干预现实、批评社会的
讽谏作用。

3、“尽善尽美”说:这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定
义。他认为舜时的韶乐,“既尽善又尽美”,原因是因为舜具备了圣德而受禅让,故
尽善。由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。

4、“辞达”、“文质”说:这是孔子在对文学的内容和形式关

系所作的阐述。《论语·卫灵公》曰:“子曰:辞达而已矣。”《论语·雍
也》云:“子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”其关于文质的论
述,后来被运用到文学创作中,成为要求文学作品内容与形式完美统一的理论基础,
并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导作用。

5、“以意逆志”和“知人论世”说:这是孟子提出的文学批评方法论,是孟子
对体无完肤文艺思想发展的突出贡献。一般以为,“以意逆志”的“意”乃指读者
之意。孟子的这种文学批评方法论,为中国文学提供了较客观实在的批评原则,后世
大量的诗话、词话,大抵是在此原则下展开文学评论的。

6、“知言养气”说:这是孟子关于文学批评原则的论述。孟子认为必须首先
使作者具有内在精神品格之美,养成浩然之气,然后才能有美而正的言辞。这种思想
影响到文学创作,就特别强调一个作家首先要从人格修养入手,具有高尚的道德品质,
然后才有可能写出好作品。

7、“言不尽意”和“得意忘言”说:庄子的“言不尽意”说,意即强调语言文
字的局限性,指出它不可能把人的复杂思维内容充分体现出来。这对文学艺术创作
影响深远,文学作品要求含蓄,有回味,尤其是诗歌创作,往往是以少总多,追求“味
外之旨”。而庄子的“得

意忘言”说,则恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘,此对文学创作和文
学理论批评产生了巨大影响,它在魏晋南北朝后被直接引入文学理论,形成了中国古
代文学注重“意在言外”的传统,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

8、“虚静”和“物化”说:“虚静”是庄子提出的艺术创作论。他认为,要在
艺术创造上达到理想境地,创作主体必须进入“虚静”的精神状态,忘掉一切存在,
也忘掉自己的存在,抛弃一切知识,达到与道合一,这样才能自由地进行审美观照,艺
术创造力也最为旺盛。而“物化”说则要求主体的“自然”与客体的“自然”合而
为一,这样的创作自然和造化天工完全一致了。

第二章:两汉

1、“发愤著书”说:“发愤著书”说是司马迁在《报任少卿书》中根据历史
伟大的事迹而概括出来的。他自受宫刑摧残后,因受刺激而更加坚定了其抱负信仰,
并由此联想到多少先贤因遭困厄而发愤著书。其“发愤著书”说中的“愤”固然包
含了个人怨愤的情绪,更主要的,乃是“发愤忘食”,为珍惜光阴孜孜不倦之谓矣。

、2、“讽谏”说:《毛诗大序》提出讽谏说:“上以风化下,下以风刺
上”,“言之者无罪,闻之者足以戒”,充分肯定了文艺批

评现实的意义与作用,为后来进步的文学家运用文艺来揭露、批判现实的黑暗,
提供了理论依据。

3、“诗六义”说:《毛诗大序》说:“故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,
四曰兴,五曰雅,六曰颂。”它在解释风、雅的意义时,接触到了文艺创作的概括性
和典型性的特征。

4、“情志统一”说:《毛诗大序》认为,诗歌创作在合乎“发乎情,止乎礼
义”的原则,强调诗歌是“吟咏情性”的。“情志”说正确地阐明了抒情言志的特
点,说明对文学本质的认识已进一步深化了。情志说的提出对后来文学批评的发展
影响很大。

5、“疾虚妄”说:“疾虚妄”是王充作《论衡》的主旨,王充认为,一切文章
和著作的内容必须是真实的,坚决反对荒诞不经的虚妄之作。这其实也是王充在文
学理论批评方面的主要贡献。

第三章:魏晋南北朝

1、文章“不朽”说:这是曹丕在《典论·论文》中提出的有关文章价值观的
论述。在这里,曹丕对文章的价值给予了从未有过的崇高评价,把文章提到了立德、
立功更重要的地位。这种文章价值观是对传统思想的突破,它对文学创作和文学理
论批评发展的意义是十分重

大的。

2、文体说(四科八种说):曹丕的《典论·论文》分文章为四科八种。这是一
种风格上的不同。而决定这种风格差异的,