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“诗意地栖居”阅读答案

“诗意地栖居”阅读答案
阅读下面的文字，完成1-3题。
“诗意地栖居”，这是德国哲学家马丁·海德格尔
从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也
是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。
这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。
对“诗意栖居”的追寻，既是人类重新寻求生存根基、
重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、
和谐共生的理想状态。
然而，现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路，
为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受
不能承受曲破坏。人，从一开始使打量着、好奇地注视
着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能，
人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力，推
动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然
的本来面貌。伴随着这种改变，农业、工业等迅速发展
起来。人，真切地享受着大自然“赐予”的一切。
尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取”
展开，但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要，并
萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素
表达，中西哲人都曾对此有所阐发。
中国古代哲人的生态智慧最为深邃，集中体现为视
字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周
易》包含着丰富的生态伦理思想，如强烈的忧患意识，反
对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联
系等思想，都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳
入视域进行考量。例如，《易·乾卦·文言》曰：“大人
者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，”就是
“天人合一”思想的一种表达。
儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，如孟子
强调“天”与“人”相通的特性，要求人“尽其心者，
知其性也；知其性，则知天矣。”宋代张载的“民胞物
与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创
始人老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，
要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性，也体现
了“天人合一”的理念。
中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提
供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追
求的“诗意”情怀。
西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，主
要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然
界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不
可分割的部分构成的和谐共生的整体，其根基、源头或
为“水”，或为“气”。这些整体性观点虽然朴素，但
也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判
断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说，“在希
腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、
分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观
察。”
诗意让栖居更美好，人如果没有了诗意，大地就会
遭到蹂躏，不再是家园；精神就会变得平庸，不再有幸
福。在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”?
我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的，
因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧，读懂
了自然的真、人性的善、和谐的美，把科学精神与人文
情怀互相融合，对我国和世界的环境给出了科学的解决
构想。我们期待着终有一天，在美丽中国里，你我诗意
地栖居。
（选自2013年1月9日《光明日报》）
1．下列对于“诗意地栖居”的理解，不正确的一项
是

A．“诗意地栖居”既是一个哲学命题，也是人类的
一种美好的理想，这种理想把自然环境看作所有生命存
在的前提和基础。
B．“诗意地栖居”需要人类重新寻求生存根基，重
新确立价值信念，从而实现人类与自然相互依存、和谐
共生的理想。

C．“诗意地栖居”需要良好的自然生态环境，但人
类自诞生之日起，为了生存，就开始对自然界进行疯狂
掠夺，致使生态环境受到破坏，隔断了朝向理想的道路。

D．“诗意地栖居”曾被古圣先贤所意识到，中国古
代哲人视宇宙万物与人自身为一体的、和谐共生的天人
合一的理念就是对“诗意栖居”的一种阐发。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．生存的本能促使人类一开始就关注着自然界，不
断地汲取自然资源，改变大自然的本来面貌，从而满足
自己的欲望。

B．《周易》中包含的生态伦理思想很丰富，很深刻，
其中就有“天人合一”的思想理念，体现了中国古代哲
人的生态智慧，对人类很有启示意义。

C．儒家和道家尽管其社会思想观点不同，但在对人
与自然关系的看待方面却有其一致的地方，其中都含有
“天人合一”的理念。

D．西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，
他们把整个自然界视为和谐共生的整体，认为自然界的
根基、源头或为“水”，或为“气”。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，孟子
强调的“