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中华诗词之美笔记.pdf

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中华诗词之美笔记 叶嘉莹中华诗词之美—— 课堂笔记 一、从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(一) 诗是言志的，抒情的，情动于中而形于言诗经-毛诗序。词和诗在致君尧舜 上，再使风俗淳，致，使之做到-杜甫 若用东山谢安石，为君谈笑净胡沙-李白 中国古代的诗，是言志为主的。 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(二) 1、词的传统 本质上，诗词之差别:就诗而言，无论言志还是抒情，都是作者显意识的活 动。 词是一种微妙的文学体式。词的文学体式，词的背景，歌台舞榭。词的本义， 配乐的歌词，词是先有音乐然后按照乐调填写上去的。雅乐，国家制定，在宗庙朝 堂演奏的。上古音乐。清乐-南北朝。宴乐，隋唐时期。从庄严的雅乐到大众化的 清乐，宴乐是以南北朝清乐为主又结合隋唐时期的胡乐，得以形成宴乐。宗教活动 一定有音乐。清乐，胡乐，法曲，三者合一，形成照花前后镜，花面交相映。新 贴绣罗襦，双双金鹧鸪。 山能代表的事物1，山眉。2，枕头3山屏。古人的屏风在枕头边上此为山屏。 《卫风?硕人》赞美庄姜的夫人，姜为父姓庄为夫姓，庄姜夫人是诗三百中最 美的女子。硕人其颀，衣锦褧衣(囧为外面的罩袍)，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤 蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目倩兮。 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(五) 《长门赋》司马相如最早见于南朝梁萧统的《昭明文选》。其序言提到司马相 如作于汉武帝时。据说是为陈阿娇所写。 闺中妇，思妇。怨妇。这是性别文化所造成的。 男子为何喜欢写被抛弃的妇女,1男子有被抛弃的感觉和烦恼。2男性作者比女 性作者更需要通过描写被抛弃的女子来抒发自己的的感情或被抛弃的感觉 被称为小词的原因1不言志不载道 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(六) 1 小词写思妇怨妇。 进不入以离尤兮退将复修吾初服。离，遭遇。 簪花: 鹧鸪天-刘永济 镜里朱颜别有春，莫教明月翳纤云。 蛾眉招嫉何缘画，犀角通灵自辟尘。 寻絮影，认萍根。春泥春水总愁痕。 何如十二楼中住，放下珠帘了不闻。 兰因絮果:男女婚事初美满，后不好。 离骚《Encounterinsorror》 石声汉-《清平乐》 漫挑青镜，自照簪花影。镜里朱颜原一瞬，渐看吴霜点鬓。宫砂何事低徊， 几人留住芳菲。休问人间谣诼，妆成莫画蛾眉。 其二《柳梢青》 缱绻残春，簪花掠鬓，坐遣晨昏。臂上砂红，眉间黛绿，都锁长门。垂帘对 镜谁亲?算镜影相怜最真。人散楼空，花蔫镜黯，尚自温存。 其三《前调》 休问余春，水流云散，又到黄昏。洗尽铅华，抛残翠黛，忘了长门。卷帘斜 日相亲，梦醒后翻嫌梦真。雾锁重楼，风飘落絮，何事温存。 《虞美人》王国维 妾碧苔深锁长门路，总为蛾眉误。自来积毁骨能销，何况真红、一点臂砂 娇。身但使分明在，肯把朱颜悔,从今不复梦承恩，且自簪花，坐赏镜中人。 我们的诗歌，我们的历史，比世界其他民族发达的早，我们很早就有正式的历 史和诗歌了，是少数民族，是他们还缺少文字的时候，他们还没有正式的历史和诗 歌的时候，所以他们靠口头的传述。为什么汉民族没有史诗，因为他们的文化发展 得早，它很早就有了文字，有了文字就有了记载，所以它不用口头传述。诗是现实 生活中产生的。 二、南唐冯李词对花间温韦词的拓展 诗言志，词，歌词又称曲子词，长短句。给流行歌曲写作的词歌宴酒席之际。 花间集，搜录晚唐至五代18位词人的作品，均为男子共500首，分十卷。 诗歌的生命，有他情谊的美感，有声音的美感。只有温庭筠韦庄的词有点价 值。温庭筠的词有离骚初服之意。给人以高层次的联想。鸾镜蛾眉等是美好品德的 代表。 韦庄啊，也被人看重。一共五首菩萨蛮，相互串联韦庄也被成为秦妇吟秀 才。此章致思唐之意。二人被人称颂，因为他们透过美女跟爱情，表现了跟深厚的 情意。 花间集没收录南唐词，是因为年代不相及，交通不便利。不是仅仅因为风格不 同。南唐冯李词，冯延巳，(鹊桥枝)日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。(礼记? 择善而固2 执。)(鞠躬尽瘁，俱见开济老臣怀抱。(饶宗颐)) 冯延巳((风乍起，吹皱一池春水。)一个悲剧人物，做到了南唐的宰相) 温庭筠从感觉上描摹物象。韦庄亡国之情 冯延巳写一种难以感受的闲愁。 一晌:有长久的意思，也有短暂的意思。鲛绡。鲛人泣泪成珠 李璟《摊破浣溪沙》菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。大有众芳芜秽(虽萎 绝其何伤兮哀众芳之芜秽)美人迟暮(日月忽其不掩兮，春与秋其代序惟草木之零落 兮恐美人之迟暮。)这感慨。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。 鸡塞，远方的边关 李煜，《相见欢》所有人类的无偿的悲哀和痛苦，王国维“词至后主而眼