魏晋审美风尚在审美教育的意义.pdf

编号：
时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：

魏晋审美风尚在审美教育的意义

意境是中国审美教育的终极追求和中国审美文化的传统，而意境的形成

有着深厚的文化渊源。通常来看，老庄哲学给予这一概念以诗性智慧和艺术底蕴，

魏晋时代的玄学更是加强、加速了意境审美内涵深化和发展的进程。而就审美范

畴的建构主体而言，魏晋文人的时空观念和时代信仰所形成的“清”的思维方式、

生活方式、审美方式与意境紧密相关，是促使文学审美意境形成的主力因素。“清”

既是玄学的生命化，又是玄学更具体的存在方式，与其说意境与玄学直接相关，

更准确地说应是玄学的精髓“清”力促成意境的逐渐成熟。

一、由“清”到“清谈”：审美教育场域的形成

在魏晋人的审美精神世界中，“清”是其构成这一世界的首要元素，也是一

个最富审美意味的核心范畴。《孟子》所载《孺子歌》云：“沧浪之水清兮，可以

濯我缨；沧浪之水浊兮，可以灌我足”，正昭示出澄明洁净的原始意义。后来在

伦理层面上又含有正直高洁的寓意，如孔子曾用“清”来赞誉齐国大夫陈文子的高

尚品行。又如《后汉书？左雄传》载左雄上书批判当朝选拔人才“朱紫同色，清

注不分”，可见尚“清”的文化观念在审美教育中对人的品质有着优先的规范作用。

史至魏晋，“清”逐渐包蕴四重含义，即为人为官品行端方，如清正、清廉；为人

超尘脱俗，如清傲、清真；指人超群出众的风神气韵，如清雅、清俊；指艺术作

品的本真自然，如清工、清新。魏晋两代，以“清”为美蔚为风尚，无论在审美取

向上，还是人格教育上，“清境”都是中国文人所不断追求的理想境界。汉末至魏

晋时期，传统的“清议”渐向“清谈”过渡，“清”的概念在这一过程中悄然形成。而

前者是指民间对某人道德品行的自发的舆论评价。东汉后期，朝廷黑暗，新生的

编号：
时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：

士族知识分子以传统的清议方式评价人物，以抗朝政及宦官。在此背景下，注重

通过交谈来鉴识人物的品藻之风便应运而生。与此同时，清议到清谈的标准发生

了很大变化：前者以名教伦理为重，后者以才性、气质、神采、韵味、仪容、言

谈为重。同时，清谈也成为魏晋人日常文化生活如庆贺、宴饮、郊游、交往的重

要内容。“清”从学理上源自老庄哲学，魏代末叶，“清”又因玄学的析理“清谈”升

华为一个重要的审美范畴。“言意之辨”，终归于重意轻言，重本轻末，重内在轻

外显。比如何晏有论“天地万物，皆以无为本”；王弼主张“达自然之性，畅万物

之情”，王弼、何晏等人虽然极力会通儒道，使其达于合一，但其价值取向、精

神依托正逐渐转向任性自然、灵动活泼的道家思想。嵇康、阮籍的思想虽与王、

何不同，但本真自然作为其出发点仍然富有超越言象的特征，所以在士流当中形

成了高蹈遗世、逍遥太清、淡泊超脱的审美风尚。至于人物品藻，则聚焦“形神

之辨”而重神轻形，以寂虚、静逸、逍遥、洒脱为士风之大雅。当时的士人治学

不似汉人注经拘泥章句，而是推崇“得意”“会通”。如王弼提倡“天地任自然”，陶

潜好读书而不求甚解，会意忘食，其为人则通达超脱甚至狂放不羁。通达、简约、

自然、素淡、奇逸，构成“清”的基本审美特征，“清”最重要的哲学意蕴在于寂虚、

无为。玄学中所探讨的“有”与“无”的关系正与现实的人生相契合，即让人们在有

限的现实生活和情感世界中体味和感受无限。从而超越外在樊笼，注重个体情感、

主体人格的内在需求，重新发现自己的生存意义、生命意识，进入一种洒脱自由

的人生境界。因此，虚静、超脱、无为与通达、简约、自然融合相通，共同构成

了作为审美范畴的“清”的内涵集合。而“清”所承载的审美意蕴，又成为魏晋时期

士人们在审美教育上的理想人格追求。“清”是渗透于社会生活各个领域的普遍的

编号：
时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：

审美概念，是一种时代风尚、文化精神和审美趣味，是对人的蕴于“形”的“神”态

之美的高度抽象。如《世说新语》载：“王公目太尉：‘岩岩清峙，壁立干仞’”。

又“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举’。”“清峙”“清

举”侧重从风骨、容止的角度品鉴人物的神态之美。再如“武元夏目裴（楷）王（戎）

曰：‘戎尚约，揩清通’。”“世目谢尚为‘令达’，阮遥集云：‘清畅似达’。”“清

通”“清畅”则主要从气质、风度等方面赏鉴人物的“神气之美”。魏晋时人们还常用

大自然中高洁、珍贵、美好、澄明的物象，隐喻人格的正直高尚和风度的清奇飘

逸，并产生很多与“清”相配的概念，表明魏晋人物品藻中审美精神之深入。同时，

魏晋士人也用“清”的理论来评点文艺作品