伏羲女娲的故事.docx

伏羲女娲的故事篇一：神话故事之伏羲伏羲传说盘古开天辟地之后，寰宇间出现了很多天神，那时天地伊始，这些天神们也都不清楚宇宙万事万物的原理。其中一位名叫伏羲，长得人首蛇身，头生双角。他居住在一个名为雷泽的地方，每天都要周游四方，观察斗转星移，心里一直思考周天事物的变化规律。他观察树叶一面被阳光照亮，另一面就是阴影，大地一面是明亮的白天，另一面就处在黑夜之中。他发现宇宙中有发光的星辰，同时还有吸收光亮的黑暗。他还注意到有的物体相互吸引，而有的物体相互排斥。经过很长时间的努力，伏羲终于领悟了无极生两仪，阴阳变生万物的原理，他还掌握了强大的雷霆闪电的力量，成为天地初开的雷神。天神女娲创造了人类，可是难以解决人类繁衍的问题。伏羲根据阴阳之理，协助女娲将人类区分为男女，终于使人类能够繁衍不息。火神祝融首战败于共工，苦于无路去求取真火，伏羲使用威力无比的雷霆闪电打开通往地狱的大门。伏羲凭借他无边的智慧平息了诸神间的争斗，成为第一任天帝。伏羲不仅教导诸神，还把他的智慧传给人类。他引导人类学会使用火，教会人类通过语言和记事将知识传播。伏羲还提出让世间出类拔萃的人可以升为神。正是在伏羲的领导下，神和人类，以及世间万物逐步走过洪荒时期。篇二：伏羲女娲伏羲女娲（一）羲皇故里说伏羲天水是羲皇故里，随着分析的深入，这已经是公认的事实。学术界已经证实伏羲最初活动在以天水为中心的陇山以西地区,北起平凉静宁县，南至西和县仇池山。伏羲生成纪，徙治陈仓。仇池山，四壁孤立，太昊之治，伏羲生处。人皇起于刑马山提地之国。上三则材料可看出，伏羲生地有成纪、仇池山、刑马山三处。但第三则材料说人皇起于刑马山，不一定是说生处，好像是记述一次行动或人生事业成功的起点。西晋大学士皇普甫谧帝王本纪所载伏羲“长于成纪”，有长大成人之意，所以伏羲生于仇池山之说脱颖而出。“徙治成仓”则可以更好的解释伏羲氏族从产生后，在发展过程中活动区域不断发生变化，并且留下了引起后人争论的足迹。汉晋古籍不仅记载了伏羲生地,还记载了伏羲得以兆孕的传说。记载也有好几则：华胥履迹，怪生皇牺。大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。陇人王符的名著潜夫论中，也有类似记载：大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。伏羲生地的记载者，汉有王符，晋有皇普谧、王嘉。他们都是甘肃东部人。可见当时就有伏羲生地的热议，可能来自口头相授的民间传说。说怪生皇牺，应是对华胥履迹生伏羲此事的评价。太平御览本不是正史，记载者对此事就以之为怪。确实，此事也够荒诞，但细细思索，并不见荒诞，倒像是实记，只是个人认识上的差异。上古时期虽然蛮荒，但已有高低贵贱等级之分，并不是混乱不堪。华胥履迹，是当时原始婚配生育仪式。就像现在举行仪式封建迷信，问神求子。王符潜夫论“大人迹出雷泽”，“大人迹”可理解为“大人之迹”或“大的人迹”。“大人”是和周易“利见大人”句中同意同用。伏羲在安定临泾（甘肃镇原）附近传说已久，尊伏羲为人祖，此说较为符合王符心声。伏羲所出之事难免神秘，“大的人迹”是大多后读者所理解的意思。其实，“大迹”变“大人迹”文本怪诞色彩没有变化，但内涵变小，确定大迹即人迹。如前笔者提到“履大迹”，可能是婚育的早期认识，性崇拜意识的流露。所以，“大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲”与上古淳朴而又玄幻历史相契。“在”与“出”好像没有区别，没有引起学术界的重视，其实则不然，“在”表示大迹一直存在于雷泽；“出”表示大迹的神奇出现，有机会性，不是常在，过后即消失。雷泽中显现大迹可以说今人不知所指，找不到所谓大迹为何。大迹是上古婚配的一种资格或机会。大迹是运动的变化的，它的出现标志不寻常的孕兆。就像古代帝王开科举是举子们的机会一样。大迹出现在雷泽。天下不可能只有一雷泽，每一个氏族都有属于自己的雷泽。生育对上古人来说，是神秘不可理解的，也有时认为是妖邪不堪。女子要通过氏族首领破处镇邪后，其它人才敢驾驭。不像我们想象的群婚或乱混。每个时代有它婚育观念和办法。一个女子要被其崇拜的首领镇邪，机会不是说有就有，并且地点也不是固定的，但有常用的地方。氏族最崇拜图腾，氏族首领就是图腾的法人代表。然而图腾是一些龙凤虎豹熊鹿之鸟兽类，首领就代表了图腾形象，并且有职责保护同族人们，勇于献身。上古破处镇邪就是人们对首领的期望、信任，也是对其献身精神的考验。我们再说“雷泽”。成书于战国时代的神话地理名著山海经・海内东经记载：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。史记・五帝本纪和西汉淮南子・地形训也有类似记载，但均未记述具体位置。这也印证我们之前的雷泽不定位的论断，即雷泽移位之说。从山海经记载中，要说清孕育伏羲的雷泽，首先要找到吴西。陇山分南北两段，北段习称六盘山（大陇山），南段则称为小陇山，中间大致以庄浪东的桃木山一带为界。小陇山主峰古称五台山，此处上古称吴山、吴岳。尚书・尧典载尧的最主要辅臣是“四岳”。