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论人性的自由与教育

论文关键词：人性；自由；
论文摘要：历代对人性本质的认识层出不穷，但究其本质，自
由是贯穿人性始终的。教育作为传承文明、促进开展的手段,对于开
展人性、培养新一代的个性彰显、充满活力、勇于创新的新人有着
不可估量的作用。所以，教育应该具有包容性，培养受教育者认识
到自我的存在和需要，引导受教育者追求自由——自由选择、自主
学习，形成开放式的、人性化的教育。

关于人性，历代诸家各执不同理解，人性善与人性恶、人性无
善无恶一直是论争的主题。第一，性善论。中国性善论的代表人物
是孟子，并认为善是由“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之
心”和“是非之心”四维构成，并由此衍生出仁、义、礼、智四
端。第二，性恶论。中国性恶论的代表是荀子，他认为恶是由声、
色、味、利和愉悦构成。欧洲中世纪基督教关于人性的认识属于性
恶论，需要通过忏悔“赎罪”。第三，中性论。中国的告子认为人
性是“无善无不善”的；在欧洲，启蒙学派思想家卢梭等人认为人
性是人的自然本性，是人永恒不变的东西，无所谓善恶，善恶都是
人的自然本性在特定下的变形。而苏格拉底和柏拉图提出的“理性
人”的概念，认为“人是理性的动物”，理性是人区别与其他动物
的特有属性。
以上无论是性善、性恶、中性论还是“理性人”论都是一种先
验性的人性假设。其实，人是极端复杂的，人不仅是自然进化历程
的代表，而且是的传承者，还是有个人意志的个体。所以，人性具
有生物、社会和精神等三个方面的属性。如果仅用生物或是社会或
是精神的任意单一形式来代表人性是不全面的，更会给以此为依据
的教育带来片面的不良影响。生物属性，动物的生物进化和个体生
命的父母赋予，具有生长、生存的本能，它是人存在的根本根底；
社会和精神属性是通过人的生活实践不断地积累、感染和自省得来
的，它们是人之所以为人的特有本色。所以，人性不是天生就有
的，是靠人自己去探索和创造的，这也是人性独有的特征——自
由，教育应该以此为根据，促成人性自由地形成。
“教育”，这里指的是狭义的教育，主要是指学校教育，通过
学校进展有组织有方案的教育，这种教育是由教育者按照一定的目
的，系统地对年轻一代施以影响，开展他们的体力和智力，陶冶他
们的思想和品德，使人们获得一定的知识、技能，养成一定的思
想、品德。通过教育，人们可以获得生理上的维持、发育；获得对
社会的了解和重视；获得对理性的认识和赞同。因此，教育在表达
社会的意志，即“社会化”的同时，还表达着生命的生动性。教育
要培养的是一个个活生生的人，是一个个具有鲜明个性的个体，他
们最终要在社会这个大舞台中扮演各种不同的角色。因此，教育理
所当然地要表达个性化，强调自主性。
人是自由的，人的自由就是人的存在。萨特的著名命题“存在
先于本质”，就是讲的这个道理。他说:“假设存在确实是先于本
质，那么，就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行为。换言
之，不容许有决定论。人是自由的，人就是自由。”[1]人的本质属
性即自由，教育应该把自由还给受教育者。在萨特看来:人之初是空
无的，只是后来人要变成某种东西，于是按照自己的意志而造就自
身。人不仅是他自己所设想的人，而且还是他投入存在以后自己所
志愿变成的人。萨特表示，我们要求是以自由为目的的自由，是在
各种特殊环境下均有自由。人的自由是要通过选择来实现的，自由
并不意味着到达目的，而只意味着选择的自由。只要选择，无论是
做哪一种选择，都是无关紧要的，都是自由的，甚至不选择也是一
种选择，即选择了不选择，也是自由。萨特所说的“人注定是自由
的”，也正是说明“自由”即“自由选择”是无条件的。他认为，
人的一生也就是一个不断地选择方案，不断地自由选择、创造自己
的本质，不断地向着未来的道路自我造就自己。即对自己成为什么
人、走什么人生道路的自由选择。人首先是未确定的东西，然后才
去选择人生:是成为一个英雄，还是成为一个罪犯，等等。人之所
以能够自由选择，是因为人高于动物，在万物中有一种尊严。人有
主观世界，可以自我设计，自我创造。
因此，为了充分发挥人的自由本性，教育应该具有包容性，根
据人性的不同方面的不同的需求包容更多的内容，让受教育者的人
性得到尽可能全面和自由的开展，形成开放式的学习。所以，首
先，教育应该培养受教育者认识到自我的存在和需要。人只有意识
到并尊重自己的存在和需要，才能真正地对自己提出有益的要求。
教育并不仅仅是传授知识和技能，更应该立足于人的根本利益，为
了其最终的终身开展铺垫根底，开掘每个人内在开展的动力。教育
施加于人的知识顶多是人类一般化general的知识，而那些效劳于
个人的个性化的知识是由每个个体根据自己的条件、环境和兴趣去
探索并学习到的。教育之于人性首先就要唤起人的自觉，能够让人
通过对自我的反思确认