苟利于民不必法古出自哪里.docx

苟利于民不必法古出自哪里出自汉朝刘安的《淮南子》，是其《汜论训》里面的一句话。苟利于民不必法古出自哪里1不需要法古出自西汉刘安的淮南子·思论训练。原文是不需要法古，不需要法古。这意味着人们应该基于当前的现实，如果人们能受益，他们就不必遵守古代的法律法规；如果你能正确地做事，你就不必遵统的法律。《淮南子·传说《泛论训》是由西汉王淮南王刘安主持写的。这本书在继承先秦道家思想的基础上，结合了诸子百家理论的精髓，结合了阴阳、墨水、法律和一些儒家思想。然而，它的主要目的是道教，因此在秦汉文化的研究中起着不可替代的作用。自古以来，中国就是一个特别注重传统的国家。这首先是由中国农民的性质决定的。年复一年，人们在春季播种、夏季播种、秋季收藏和冬季收藏，这很容易给人们留下天空不变，道路不变的.印象。对传统的尊重也与统治者统治权力的合法性有关。《淮南子》(又称《淮南鸿烈》、《刘安子》)是西汉皇室淮南王刘安及其门客集体撰写的哲学作品，属于杂家作品。苟利于民不必法古出自哪里2解读：只要有利于百姓，就不必遵循古制;只要符合大事，就不必依循旧章。夏、商的衰微，是因为不变法而灭亡的;禹、汤、武王三代的兴起，是不相互因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。衣服器械，各自方便他们的使用;法令制度，各自依照他们的适宜情况而制定。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得赞美。“苟利于民，不必法古；苟有周于事，不必循旧。”出处《淮南子》《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思（东汉高诱《淮南鸿烈解序》）。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的`通理。《淮南子》著录共分为内二十一篇、中八篇、外三十三篇，内篇论道，中篇养生，外篇杂说，至今存世的只有内篇，现今出版版本，大多对内篇进行删减后再出版。“说林、说山、人闲诸篇多纪古事”。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。“苟利于民，不必法古；苟有周于事，不必循旧。”相关历史建元初年的意识形态辩论汉初意识形态论争的焦点是主张尊王攘夷的儒法家（宗荀子及今文公羊学派），与主张因循旧制、“萧规曹随”无为而治的黄老道家之争。从现代的观点看，前者主张国家主义，后者主张自然放任，即自由主义。人文学术难以完全超离政治建元六年太皇太后窦氏驾崩，刘彻终于主持了大政。元光元年（B.C134年）间，他召见名儒董仲舒，董氏向他提出著名的“天人三策”，汉武帝决心由此而推行全面改革。此即西汉史中值得大书一笔的“元光决策”，新政的首要方针是改革国家意识形态，即“罢黜百家，独尊儒术”。而所罢黜的百家言中，重点一为主张搞阴谋政治的纵横家言，一为黄老之道也。“苟利于民，不必法古；苟有周于事，不必循旧。”的影响在宇宙观生产论方面，《淮南子》继承发扬了先秦道家的唯物思想。该书《天文训》说：“道始于虚霩”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”，是个浑涵未分的“一”。《原道训》说：“所谓无形者，一之谓也；所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而如一。”据上可以这样分析：“道”是“虚霩”之道，是“一”之道，归根结底，是物之道。既“万物有道”，这是明确的唯物主义。在宇宙生成论方面，该书《天文训》指出：“道始于一，一而不生，故分而阴阳。阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。”并认为：宇宙之气“清扬者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，阳为日，阴为月，阴阳分化为四体，这是明确的宇宙构成论，在近代科学出现以前，几乎成为古代唯物主义公认的定论。“苟利于民不必法古；苟有周于事，不必循旧”作者——刘安刘安是西汉时期文学家、古琴演奏家、发明家。刘安是汉高祖刘邦之孙，淮南王刘长之子。汉文帝八年（前172年）封为阜陵侯。汉文帝十六年（公元前164年）封为淮南王。在文学方面，刘安所著的《离骚传》是中国最早对屈原及其作品《离骚》作高度评价的著作。他曾招宾客方术之士数千人，编写《淮南子》（亦称《鸿烈》），《淮南子》是中国思想史上划时代的学术巨著。中国豆腐的创始人。《淮南子》吸取了《老子》《庄子》，特别是《黄老帛书》的思想资料，成为集黄老学说之大成的理论著作，它不仅对“道”、“天人”、“形神”等问题提出了独特见解，同时又在继承春秋时的“气”说与战国中期稷下黄老之学的“精气”说的基础上，提出了“元气论”的概念和系统的宇宙生成论。《淮南子》蕴含丰富的史学研究价值和精神智慧。