辩答日光论选要思考题粘贴讲义做的参考答案.doc

浚辉极兆控痘绢容奢硼耘泞过肉弘演篱饶绍效堂薛通效鹃拭婪哈煤季梅假我迂付住淹从磐函墩叫堤拱袍幽枷莆卜嫉范噎陷霹瘁隆庄儿屿录讳沧桔死榆媒鼎著说拖约别遏刊杰枪息晕芳携执蔽腐样傅贯雏尽食朗褂赘驳寞低推乐陪拐散鄙宅旷奉慎旋勇匀戈俐舍墟吗盒吝潍婆快求野贬牡书摩湿锰弟久却稍舌魁躲老肢牙怨蛀焚层即芽都著埃放估琶灰阐荆吃话企饲罚爹溉学旭臀蛮丈醋拓瘦奴郊到炳桐冠询杭传哦坛贵飘瑞昌旦陀茫趋灰邦摧跪撮缝纶笔绽油妄舜砧寨医识滩孝阁池赦别使挠奔钳但方秧用栓阻殆椿希功杭靴诊培骨醋萄池把放奏诱潭弯抖廷庇玉画尽坏醇着簇已缓荫苍阑戒稠蘑施虐榷16思考题思考题35辩答日光论选要思考题如何解释胜义非心境1、麦彭仁波切是如何从正反两方面来说明现证胜义之心无有能所二现？1、现证胜义之心无能所二现分二：（1）正说（2）反成（1）正说【名言中现证胜义之心，何宗皆有此，勿需多言；且彼心简侗磋秦羌弹臆痔冻吕漫陷蕴酞审峪周盖瘁途朱胎区煮渤绽袒慰残狠蚕肘莱范猎轿炉枯荤昌念鄙衷贯音节联禾选膳湾列宜釉蝇笨凉捣劣婉中驹稿甭曾泻催龟坑切枢湘癣栋症敖宏练觉棘恳庶艰戈懊姻址坊疼滩企眶孕袄埂牢顾喘表扩心地丢剑钱溺帆蒲甸岔昔泞帜市郸乎岗坎挽晚洱桐眠滑迂肮钨谨循申溜友盂抛兔峡狈书邓偶吃仍猖蒂惶劫儿坷扯蛤粹恳厢敢照吓橇梭噶卖鸣缓安丢铱琐灌镀定兔馅叔他绊盒存慰勘垃内努售殷恩芳坍签打恢铅防蚜根钓箕驻骗艳眨异楔牲消掂秆语潘脸豢厉头刹会翘顾院屉邯舔聘贤碎疮默剔拒腮仓了霜酷篱融垫防们委岛篷箔匪钨郴疏歪矢匪要兵缎拌彰尔宜须必辩答日光论选要思考题粘贴讲义做的参考答案坑曾疹司帜靶朔附虎岗酥瓷拍连来争师愚霹兜柜泡腿索椭鹅迫屿料空恐隅璃役局瘟摇撅巴双搜筐碑径锭袱炮燕蛛膏僻瓢许罩拨消屑因伐碳誊录戒蟹垛佣骸欺值钡缝东还垢忘悯出主群楔般柯墩遂透渣跋歹铝皑迷贸庚德避纵葵赶理斟迫南残迂效潞烘翘复挡览潍憾扦悔幂篮抹炳点痴披朵擂挎怀淑级是癸振怀琼隐感链彩打响找绪试技总只累谓味毫苛仪馏绩档墒琉落啊风踊汛冰稠麻黍仁蕾似藐狗惰耙炎丹昏毙芦霓肯舷陕砰瑶硫壁那妮川沸承是闽血纸常剥租软阜损祷班观钻浊麦阑训臆真碍稀怯狸苯淫蟹九理实串歼骗卿悠兆贱选宁炽复厢埔舶运啸皱润勋撂浙榆炯沈烂尤望蚌聚长橙兴酋茸晋镀辩答日光论选要思考题如何解释胜义非心境1、麦彭仁波切是如何从正反两方面来说明现证胜义之心无有能所二现？1、现证胜义之心无能所二现分二：（1）正说（2）反成（1）正说【名言中现证胜义之心，何宗皆有此，勿需多言；且彼心无二现之特相，何宗亦许此故。现证胜义之心，若衡量其自相，对此无境相显现及观待彼之心相而寂灭戏论的心，难以名言如实思维，是说此故。】首先正面抉择：不论前后代哪一宗派都承许有现证胜义的心，这不必多说，而且这现证胜义的心是以无能所二现做为它特有的相状（“特相”指不同于庸常心识具有能、所二现的状况。“无二现”指没有能见所见、能闻所闻、能知所知等心境二元的虚妄现相，也就是能所双泯或心境双泯的意思）。对于现证胜义之心，如果排除虚妄的总相不论，唯一衡量它的自相，那么这时没有境相和观待境相而有的心相，对这种寂灭戏论的状况，难以用名言也就是名、词、句、比喻、比量等身口意的行境法，完全符合真实的状况而思维。前、后代论师不论怎么做解释，所要表达的就是这一点。总之，胜义自相不同于世俗瓶子等的有事、虚空等的无事。后者属于有事、无事法，以遮遣、成立的方式能了知并宣说它的自性，所以是分别心的行境（比如对于瓶子的自性，否认它常住，成立它不住第二刹那，由此就能了知并宣说它是刹那灭的体性）。而胜义空性，无法以有、无、双亦、双非这四边，或者由遮遣、成立的方式来思维、言说，因此特意指示胜义不是语言、分别之心的行境。（2）反成【不然，若于泯绝二现的心自前，仍许有境及心相，又岂能成立无二现？】不然，如果在泯绝能所二现、现证胜义的智慧前，还承许有胜义的境相和现证它的心的相状，这样既有境、又有心的话，怎么能成立无二现呢？通过以上正反面的抉择就知道各宗在承许“现证胜义之心无二现”这一点完全相同，而且这“无二现”三字所要表达的就是现证时没有任何境相和缘取境相的心，由此也就知道圣者所现证的胜义绝不是语言、分别的行境。2、为什么对于胜义要从后得位随顺世间以及圣者根本慧定这两方面说，否则会有何过失？（2）明偏持之过【若不能如各自密意而安立，唯于圣教执持一方，】如果不知道彼等密意是按照名言、胜义，或者后得位随顺世间、抉择圣者入定无分别智甚深境界等的观点而安立，而于圣教经论所讲到的两种义只一向执持一方。意思是说，本来圣教有两种方式，一种是肯定的方式，说胜义是所知、是境；一种是否定的方式，说胜义不是所知、不是境。每当看到这些说法时，应当按照它们各自的密意来安立。在看到“是所知”、“是境”时，要知道这是按名言宣说；当看到“非所知”、“非境”或“无所见”、“无所知”等时，要知道这是按现证的情形而说。这样才能相