《画禅室随笔》书法.docx

《画禅室随笔》书法书法是中国传统文化艺术发展五千年来最具有经典标志的民族符号。下面阳光网小编为大家整理推荐了《画禅室随笔》书法，欢迎大家前来阅读。《画禅室随笔》书法篇一董其昌《画禅室随笔》是一本有趣的书，恰如董其昌其人，自成一格，又不离大道。无论品字、论画、记游、记事、评诗、话禅，无不于古意盎然中见当下主张，处处彰显董氏自成一家的艺术思想与人格。艺术的价值不在艺术本身，而在艺术的再创造。于是，大家董其昌在为后人留下无数经典书画的同时，也为我们留下了论述书画的文字。如今，我们读《画禅室随笔》，其所能给予我们的启发，不仅在书画，或也在我们的生活与人生。《画禅室随笔》，顾名思义，是与书画有关，也与禅有关的一本著作。其最后作为结束的一篇，便名为“禅悦”，董其昌字字珠玑，记载了自己与憨山大师的交往，对于佛经的理解，对于公案的体察，对于儒佛的会通以及对于禅法的实践。此篇通篇禅语切切，读罢不禁感慨，其人对经典通达无碍，人品清雅如月，无怪乎其成为我国书画史上的一代宗师。同时也不禁感慨，中国古人的为学，皆是于真切问答中求真修实悟，鲜少索隐行怪和卖弄才学的行径，都是于人生大事上彻悟无遗，而后于领悟处步步求证，绝不放过，这才终于铸造了中国古代伟大的文明——而这伟大的文明，又是如此和善、如此自觉、如此静默、如此平实、如此简易、如此朴素的中国的道的华章。《明史》评价董其昌：“性和易，通禅理，萧闲吐纳，终日无俗语。”这段评语可谓贴切。诚然，一个人若是真通禅理而非故作高明，则其性格必日显和易，其言语若要变成充满功利的俗语，反倒是一件难事。大家董其昌，会通儒佛，因而人品达真俊雅。其“书画妙天下”已成定论，在《画禅室随笔》中，董其昌论字则“以奇为正”“结字得势”、主张临帖会其“精神流露处”，论画则有“禅分南北，画亦分南北”的.南北宗理论，论文则有“文家要养精神”的妙论，说禅则有“离妄无真，真该妄末，妄徹真原，斩头觅活，无有是处”的真言，以下分而述之。《画禅室随笔》书法篇二字应该怎么写?首先来看《画禅室随笔》中董其昌自述的一段苦练书法的经历：“吾学书在十七岁时。先是，吾家仲子伯长名傅绪，与余同试于郡，郡守江西衷洪溪以余书拙，置第二，自是始发愤临池矣。……比游嘉兴，得尽睹项子京家藏真迹，又见右军《官奴帖》于金陵，方悟从前妄自标许，譬如香严和尚，一经沩山问倒，愿一生做粥饭僧，余亦愿焚笔研矣。然自此渐有小得，今将二十七年，犹作随波逐浪书家。翰墨小道，其难如是，何况学道乎?”这段话，寥寥数语，但有几个有趣的故事在里头。董其昌说，他十七岁参加郡试，本因文采出众当列第一，却因字写得丑而被主考官嫌弃，把比他字写得好的堂弟列在第一，董其昌因此开始发愤临贴。先临颜真卿《多宝塔》，再改学虞世南，学着学着，董其昌就认为唐书不如魏晋，于是改学王羲之《黄庭经》、钟繇《宣示表》等魏晋名帖，这样学了三年，又自以为了不起，从此不把同朝前辈文征明和祝允明放在眼里。直到后来到了嘉兴大收藏家项元汴家里，见到历代名家真迹，又在南京见到王羲之的《官奴帖》，这才醒悟到自己实在是狂妄得可笑，于是惭愧不已。董其昌举了一个禅宗故事来说明自己的惭愧。唐朝的香严智闲禅师，师从百丈怀海，他十分聪明，但参禅不得，于是在百丈圆寂后去拜访沩山灵佑禅师。沩山灵佑问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”香严智闲一片茫然，根本答不上来。回去后，香严智闲寻遍经书一一查对，可无论如何都无法贴切回答沩山灵佑的问题。于是他意兴阑珊，感叹于文字中求索，终是“画饼不可充饥”。之后，他数次请求沩山灵佑为他道破，可沩山灵佑说：“我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”我说破又有什么用，你若自己不悟，我又如何能为你说破?于是，香严智闲禅师把平日所读经书烧了个精光，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”我再也不学佛法，只做个做饭吃饭的僧人罢，免得劳累心神。泣别沩山灵佑，在一处山中隐居了起来。一日，智闲禅师照常挖地除草，把地里一片瓦块捡起，随手抛出，无意间打在了一棵竹子上，发出“啪”的一声响，忽然，他只觉心中洒洒，如在虚空。因此大悟，作了一首《击竹偈》云：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”后来沩山灵佑听说此偈，说：“此子彻也。”真正的道，不是文字能表达，也不是思虑能到达，文字是假立，思虑是分别，都不是真说，苦守于此则永远没悟处。唯有身心彻底放下，方始会得惺然无念的念念自在。董其昌举这个例子，是在他写《画禅室随笔》时的回忆，并说自己也愿意学习香严智闲，把笔都烧掉，专心替古人研墨。然而，彼时的他，当早已领会书法艺术的“真诀”，此在他书中文字里，已展露无遗。例如本卷中论书法之语：“古人神气淋漓翰墨