试析王羲之《兰亭序》中的禅意_王羲之兰亭序.docx

试析王羲之《兰亭序》中的禅意_王羲之兰亭序摘要：王羲之的书学思想是佛道儒的集合体，他的书法创作自然流露出其对于禅宗的领悟。《兰亭序》作为王羲之的代表作品，从其创作背景，创作心态，表现的艺术风格来分析，可谓将禅意表现的淋漓尽致。他的作品所体现的虚静，飘逸，灵动，变幻，向往自由之气，正是禅意追求的体现。关键词：王羲之；兰亭序；书法创作；禅意中图分类号：J292文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）24-0051-01王羲之书《兰亭序》，以其风格飘逸，空灵，变幻莫测，极具淡雅之气而享誉于世，被誉为“天下第一行书”。前人对《兰亭序》的艺术风格已经分析的非常透彻，此文将从另一个角度来解析《兰亭序》独特的美感，即禅意。王羲之书法蕴含禅意，这与他的处事交友是密切相关的。王羲之是佛教的居士，与佛教界人士过从甚密，互为影响。他非常热衷于佛教事业，既舍宅建寺，舍宅为西天达摩多罗建归宗寺。王羲之佛教交往最密切的莫过于佛僧释支遁。支遁，字道林，书法驰名与当世，佛学理论精深。主张“即色是空”。王羲之与支遁的交游，在《世说新语·文学》以及《高僧传》中均有记载。《世说新语》记载支盾曾养马养鹤，据文献记载《神骏图》，有人送给高僧支遁五十两黄金和一匹骏马。他处理这两件事物的方法与众不同，把黄金送了人，却把马留下来饲养，而且时时前往观看。以世俗的观点长看，黄金可以生利息，而马却要吃草料，何不把黄金留卜而把马匹遣发？怪不得世俗之人都说支遁不善处理事物。支遁却笑着说：“他们哪里知道？贫道爱其神骏之性耳！”这是支遁以一个艺术欣赏的角度爱马赏马的超人之处。王羲之也曾养鹤，他的思想无不受好朋友佛学的影响，崇尚淡雅之气。王羲之因与释支遁交往过密，他的思想也受到使支遁般若学，般若学情调不落两边，不沾不滞，而忘用笔的收放相济，结体的随机应变，给人的感觉就是胸无粘滞的创作心态。因此王羲之行草书作品表现出的空灵静逸之韵致，与禅宗思想的影响不无关系。王羲之虽出身于儒门，却又学道教服食，崇奉佛教三宝，三教的影响在他身上都有所体现。他行书所体现的空灵静逸之“韵”，得益于儒家，道家的造化，还有佛教尤其是禅学精神。所以说，王羲之本身就是一个佛道儒的“集合体”，因而在他的书法作品中自然会流露出禅意。下面着重来探讨下王羲之书法创作中体现的禅意。我们说“晋人尚韵”而，王羲之的书法风格最能代表晋人书风，主要体现在一个“韵”字。所谓韵，即是指气韵，韵味。通俗点说，“魏晋风度”就是指魏晋士人洒脱，飘逸，无羁，风流的精神风貌。而王羲之则能够将自己的风度才情注入自己的书法作品之中，并且得到的肯定。我们可以从王羲之的传世作品，诸如《十七帖》《频有哀祸帖》等感受到他的潇洒飘逸，他的倜傥不羁，他的“飘若游云，矫若蛟龙。”被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》当然对于禅意的阐述也是恰如其分的。《兰亭序》讲述了晋穆帝永和九年三月三这一天，王羲之邀同好友在会稽山阴之兰亭游玩，在“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”的优美山水中尽情地宴饮、赋诗，何其畅快，然而在歌宴毕了后，王无端生出无限感慨，其感慨可用这样一句话来表达:“俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因迹所托，放浪形骸之外……”王羲之遂顺手写出《兰亭序》以志其志，所以我们可以说在此书法的创作心态上，王羲之持有一种超功利的态度，正是在这样的基础上创作的书法作品，更淳朴，更具禅意。当然，禅意的体现从《兰亭序》的书法风格上可见一斑。因《兰亭序》是即兴之作，又是鸿篇巨制，其首四行布白较疏，后数行行气较密；用笔不拘正侧，随机变化，比例遒劲，其妙处犹在用笔的起收，可谓笔从空中来，又回空中去；结字欹侧反正，顾盼多姿，变化莫测，加之“向之”及最后一“文”字等的涂改，更显的妙趣天成，绝无半点雕饰。纵观《兰亭序》全书无不飘逸灵动、思逸神超。用笔无不运用自如。用孙过庭《书谱》中的论述：“或重若崩云,或轻如蝉翼,道之则泉注,顿之则山安,纤纤乎如初月之出天崖，落落乎犹众星列河汉，同自然之妙有，非力远之能成。”可将其风格概述的淋漓尽致。《兰亭序》这种整体遒媚飘逸的整体风格,加之纵横变化的字势，无不体现了创作者和作品本身对自由的那种神往和追求,这当然和魏晋风度有关。但是更与书法艺术本身是一种表现艺术,追求生命本身的自由灵动有关，这也正与禅宗所追求的舍弃一切外缘，追求无欲，离相，无漏的自然，质朴的精神一致。行云流水般的行书可展现创作者自身在有意和无意之间流露出来地对生命自由的追求。禅宗非常喜欢讲大自然，喜欢喝大自然打交道，它所追求的那种淡远心境和瞬刻永恒，经常假借大自然来使人感受或领悟。这种感悟接近于一种审美愉快。王羲之《兰亭序》，把某种宁静淡远的情感、意绪、心境引向去融合、触及宇宙目的，时间意义，永恒之迷，从而几乎直接接近了禅追求的意蕴。参考文献：[1]于曙光.天下第一行