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归零心态的故事归零心态的故事归零有彻底、也有相对的。绝对的归零是如禅者打破无始无明、俱生我执，得到彻底透脱的归零，对一般人当然有它的困难。下面是小编整理的相关内容，希望对你有帮助。归零心态的故事一老子说过：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”他的意思是说，我们之所以会有忧患，是因为我们有自我的存在。如果我们忘掉自我，我们还有什么忧患的呢？不要沉溺于过去，要从当下开始，进行全面的超越。当“归零”成为一种常态，一种延续，一种时刻不断要做的事情时，也就完成了心灵的全面超越。2009年，我在北大见过一个禅者，他是台湾新竹人林谷芳，1950年生。从1988年开始，林先生到过大陆200多次。那一次顺眼看去，一位老者，满头银发，布履白衣，清癯如鹤，淡淡笑容，儒雅睿智。人如其言，清澈淡定，一席话下来，听者心静清凉。无论冬夏，林先生时常往返两岸，修禅、讲禅、游历、著述，他执着于从传统文化中寻找当代中国人安身立命的智慧。他有着雅静与沉淀，静气凝神地说：“无论冬夏都穿单衣，是我这些年习禅的结果。平常人的身大于心，而修行人的心大于身。习禅，让我的心影响到身。”我阅读了林先生的几部书，然而最为钦佩他的智慧。作为一位禅者，林谷芳的睿智还表现在观察问题的方式以及对知识分子的态度上。有时讲座上，他会带着“问题意识”，谈论一些公共话题。譬如对于“公共知识分子”的反思，特别值得深思。他曾说过这么一段话：殊胜的道德固可以理教杀人，傲人的学问更常让知识分子自设牢笼，也因此谈生命的安顿，知识分子还常不及黎民，不能自我安顿的生命却夸夸其言于天下大事，虽说言不必因人而废，但其间的吊诡、异化，的确值得我们反思。这段话是针对什么而说的？其实，只要联系一下知识分子的传统，不难理解。知识分子对外部世界有很大的关怀，好像我们要负担起天下大事，为了这个崇高的目的，话语往往跨越一个界限。还记得20世纪80年代吗？一片骂声。“知识分子”个个激烈，以启蒙者自居，高高在上指导、规训众生，谩骂祖宗，批判传统文化。如今呢，他们中的一些人忙着变卖祖宗遗产，个个油光满面，充斥在荧屏上，开口“国学”，闭口“文化”。其实，在我看来，“知识分子”有太多的烦恼、无明和妄想，有太多的贪、嗔、痴、慢、疑等习气，有太多我见我执，有太多的所知障。在一个剧变的时代，如何安顿自己的生命，也是林谷芳思考的问题。在如此急遽的变动中，人如何安顿自己。这是一道生命根底的大公案。林先生常常跟大陆的朋友坦言道：放在你们的环境，我不见得表现得比你们好。他表示，修行的人，最该懂得设身处地，这是我很真诚的一句话。但尽管如此，正所谓“魔焰炽盛，亦可全真”，我们还是可以透过观照，让自己活得更纯粹一些。2007年以后，为了心灵困境的安顿，我曾苦苦寻求。邂逅林谷芳，是在2010年5月16日晚上9点，地点在北大二教309。这次，林谷芳演讲的内容与我所探求的问题有关。在他看来，我们不停地给人生做加法，才造成了生命不可负荷之重。当追逐成为一种习惯，生命需要停歇。做减法，就是在修禅。他有时候把禅定义为生命的减法。减法就是有一个归零，看自己要的是什么？看自己的生命状态、自己的身心状态是什么？林谷芳先生提出四种归零：阶段性归零我们做一件事情，努力一个阶段，要忘记它。心理学上所谓的高原期，就是有一个阶段你怎么学都不会有增长。例如，曾经有一个画家怎么画都无法突破，于是扔掉画笔出去游历，二三年之后，一挥笔就上了一个层次。这个方法对生命的学习非常重要。人生的归零生命是一个类似抛物线的曲线，有人可能30岁之前是学习过程，三四十岁到50岁左右可能在创业，50岁后就要变成减法。你的.曲线要往下，所以你如果继续负担那些东西就会造成你生命不可承受之重。所以孔子才会讲“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺”。当下的归零（随时可以归零）前念已去，后念未来之际的当下，你是自由的。禅眼观物，从容淡定。禅者不假外求，当下安然。人的有限，正因生命缠绕太多的葛藤，禅的归零，却让生活充满无限的可能。禅不在远，就在当下。归零心态的故事二贞观二十三年，病重的唐太宗突然下了一道圣旨：贬同中书门下三品李勣为叠州都督，即刻上任。消息传来，中书省的官员都蒙了，因为就在此前的一次宴会上，太宗还信誓旦旦地对李勣说：“我在群臣中寻找可以托孤的人，发现没有人比你更出色。你从前对得起李密，以后也不会对不住我的。”怎么话犹在耳，却突然把一个功臣从宰相贬为都督了呢？面对这意外的变故，李勣十分淡然，非常平静地接受了诏书。手下人为他鸣不平，劝他面见皇上，辩解一番。李勣摆摆手说：“圣上的旨意，岂能讨价还价？”说完，骑上马就上路了，甚至连家里人都没告诉一声。不久，唐太宗去世，太子李治继位，李勣突然被贬的迷底才揭开了。原来太宗临终前一直在考虑托孤人选，李勣是自己打江山所依靠的重臣，但他却担心太子李治驾