论中国传统文化下的养生观.docx

论中国传统文化下的养生观论中国传统文化下的养生观由于机械化、自动化的普及，人们进行体育锻炼的机会越来越少，肌肉能量的付出也越来越少，“文明病”的增多和亚健康人群的数量居高不下，使人们更加认识到体育在现代社会中的重要价值，对体育健身的需求已经成为人们生活中不可缺少的一部分。如何发掘新的健身养生方式，使人们在追求健康和养生的道路上少走弯路，中国传统文化中道家思想在对待生命态度的问题上，给了我们答案。“道法自然”，养生思想的出发点道家养生思想包含着对和谐精神的深刻体悟：天、地、人是一个统一的整体，人是这个整体中的一个组成部分，与其他成员之间有着密切的联系。也就是说，人体的养护应该具有一种整体协调的观念，不能孤立地看待自身的炼养。只有保持一种“天之道”精神—即整体和谐精神，个体才会各安其任而彼此扶助，整体才能相安无事而和谐共处。《道德经》将处理人与自然之关系的基本原则定位为“法自然”。究其实质，“法自然”主要包含两方面含义：一方面，人类只有法于自然，才能保持个体生命的本真，而个体生命的'发展历程也不过是“道法自然”的一个体现；另一方面,自然本身作为一个和谐的整体系统，虽然养育了万物生灵，却不以造物主自居，即对待生灵之态度不是“主宰之”而是“尊重之”，是不断地赋予个体生命以充分而又自由的发展空间。人处于这种理想的状态之下，就会表现出一种洒脱而超越的精神风貌。“柔弱处上”，生命活力的彰显道家将“柔弱”视为一大美德，认为这是秉承生命活力的充分体现，并视其为保养生命的宗旨和信条。“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”生命的保养必须认识到“柔弱处上”这一条养生原则。人体养护的各种理论和实践，应该围绕着如何保持生命之“柔弱”而展开。因为，人类只有保持了生命的这份“柔弱”，才能保持住生命的那份活力。这一思想落实到具体的个体生命，就是人体养生学追求的最高境界体现在于生命的最原初阶段状态。这一状态是人类的生命历程中最为柔弱的时期，但也是生命体保持其原初时的质朴与本真的阶段。老子的柔弱主张是建立在他对柔与刚、弱与强的辩证理解至上的。老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力。“我命在我不在天”，生命自主精神“人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱乎，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？复思此言，无怨鬼神。”从这一连串的发问中我们可以看出，尽管健康的生命有赖于多种因素的作用。但从根本上来说，“命”是可以从自身中寻求依据的，反躬自省是必要的。自我调节、自我控制是养生的核心与关键。“形神俱炼”道家养生思想的基本指向形是人体的一切组织器官，神即精神意识活动。形与神是有机统一的，“神”不能脱离形体而存在，它与人有生俱来，亦与死俱灭。这种状态其实就是指物质生命与精神生命的和谐统一。即道家养生强调两个层面的生命应该得到协调保养，也就是修身与养心的合而为一。首先，比较强调肉体生命的养护和延益。这也是各种养生功法的入手处。其次，注重“养神”，以导引之术养先天元气，使人的后天体质得到改善，呈现精满、气足、神旺之象。晋代道教养生家葛洪也进一步指出：“形须神而立焉”,“形者神之宅也”，“形劳则神散，气竭则命终”,认为生命是形神的统一体，形与神是相互依存，不可分离的。在道家先哲的思想中，认为人的生命过程是形神统一的过程，形体与精神相互依存、相互作用，处于相对平衡运动之中。精神由形体产生，并依附于形体而存在。而形体又依赖于精神的支配。由于道家的养生思想强调形神合一，因此在修炼过程中，既重视精神的修养，也重视形体的锻炼，并竭力把精神与肉体的修炼密切结合起来。倡导形神兼修，并且力图达到形神俱妙的效果。“道法自然”，道家养生思想的出发点道家养生思想中包含了丰富的“养神”、“养形”思想，具备了形神相济、内外兼修、身心两键的养生原则，对我们科学认识维护和增进身心健康、化解心理冲突提供了较好的途径和方法，具有重要的现实意义和方法。庄子《刻意》：“吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人。”吹嘘呼吸，吞吐空气，像熊一样攀树自悬，像鸟一样腾空伸腿，为了延长寿命而已，这是导引养形的人。此后道教继承并丰富发展了导引术，用于健身、防疾、治病。道家导引之特点是肢体运动，配以呼吸及按摩，其治病健体来自《吕氏春秋》中“流水不腐”以运动强身的原理。随着现代体育保健和养生实践的发展，以道家养生思想为代表的中国传统体育养生逐渐被世人所关注,其文化内容和合理的价值内核也得到客观的揭示和肯定。它强调生命与自然之间的本然联系，将生命的本原、生命的存在和生命的归宿都归结为自然，体现了