女性励志题材电视剧的探讨.docx

女性励志题材电视剧的探讨女性励志题材电视剧的探讨湖南卫视首播的韩剧《大长今》引发了人们对励志剧的关注，其实励志剧早已有之，且涵盖甚为广泛。它是伴随着改革开放的步伐衍生出来的电视剧类型。上世纪末涉及改革开放的一些电视剧作品采用了这种叙事的模式，如《外来妹》《公关小姐》等。女性励志剧与一般励志剧的区别并非仅仅把励志人物锁定为女性这样一个简单的工序上，也不是单纯的妇女解放的作品。它以“女性励志”为自己的基本精神，是多种文化形态博弈的结果，而多元的文化语境又使得它不满足也不能够成为纯粹女性主义的作品。其发展也经历了一个由非自觉为之到沉寂再到自觉创作的过程。长期所处的边缘地位使女性的成长更为艰难，也使其取得成功的道路更为曲折。女性励志剧着重表现的不仅在于主人公是否获得了某种成功，更在于其中的女性对自身是否有着清醒的认识，自我的价值能否真正实现、其女性意识能否有所觉醒。具体言之，经济上的自足、精神上的自立、情感生活的独立等则成为女性励志剧重点展示的内容。同时，女性励志也不能简单等同于妇女解放。在我国，妇女解放远不同于西方的女权主义运动，它更多的是一个政治概念，与制度的更迭紧密结合在一起。虽然兴起于19世纪的西方女权主义运动，其初始动机是为了争取平等的政治权利，与中国的妇女解放运动有异曲同工之处。但前者立足于妇女自身，是由下而上的运动，而后者则是国家代替了个体，是一场由上自下的革命。在这场翻天覆地的革命中，中国妇女于瞬息间获得了西方国家女权主义者努力了一个世纪才得到的诸多权力，但由于主动性的丧失，大多数中国妇女面临这种巨变茫然不知所措，遑论对自身精神性别的有意追求了。一、何谓女性励志剧女性励志剧除了具有和一般励志剧相似的叙事模式外，更因为女性主义的参与而具有更为深刻的社会意义。除了将女性设定为电视剧中最重要的行动元外，揭示女性真实的生存状态，讲述女性曲折的成长经历，塑造丰满且颇具代表性的“新女性”形象，以此来反思女性的成长轨迹，衡量社会的进步程度，显得尤为重要。对作为他失去历史枷锁的同时，失去了自己的精神性别。女性、女性的话语与女性自我陈述与探究，由于主流意识形态话语中性别差异的消失，而成为非必要的与不可能的。”［1］（P.161）20世纪50年代出现的那些表现妇女解放的作品中，妇女所受的压迫仅仅被描述为阶级压迫，妇女解放的成果是女人成为“像男人一样的人”。这些“革命的女性”时刻以身边成功的男性为楷模一再地对自身进行改造，殊不知在改造的同时，她们已全盘接受了以男性为主导的价值观念，而真正的女性特质已消失殆尽，作为一个性别群体的女性也悄然退隐。在此类作品中，男性被塑造为当之无愧的拯救者和指引者。这种刻意为之的设置，使大多数妇女距离自身真正的精神性别愈来愈远，也使本该显现的女性主义倾向被遮蔽。因此，女性励志根本不同于妇女解放之处在于它强调的是女性自我意识的觉醒和张扬。她们独立、自我、有主张，不以男性为效仿的对象。她们自立自强，在经济上不依附于男性，更重要的是她们的主体意识正在或已经复苏，不仅争取和男性平等的经济地位更力争实现与男性平等的精神地位，开始以独立的姿态出现在人生的舞台。“农村三部曲”中的“枣花”、《外来妹》中的赵小芸、《女人不是月亮》中的扣儿堪称其中代表。她们藐视父权文化，以直接或者是内在的抵抗书写着“新女性”的传奇。她们的诞生无疑为女性主义在国内的进一步推进创造了条件，也点醒了那些对自身生存状态懵懂不知的中国女性。在她们身上上演的励志传奇，为其他女性提供了可借鉴的范本，激励她们勇敢去追寻在半个世纪前就本该获得却主动放弃的女性主体意识。二、多元的文化语境女性励志剧是多种文化话语共同作用下的产物，具体体现了多种文化权利之间的较量，这种多元文化的较量易于使其文化倾向偏于某一方面；由于电视剧文化更具商业化、通俗化的属性，使其中女性主义的传达远远不及同时代的电影作品。因此，目前所存在的女性励志剧大多是文化属性杂糅的混合体，但这多元的文化样态毕竟成为女性励志剧孕育的温床，且结出了果实。（一）西方女性主义与传统思想在中国的博弈国人接触西方女性主义的理论要追溯到“五四”时期，但由于特殊的社会背景，对女性的解放和自我的追求一度让位于对社会的解放和国家的重建。而在新中国成立后，对女性解放的认识又进入“畸变期”，女性在投身家国的同时进一步丧失了自己，女性意识的真正觉醒再次被搁置。改革开放后，西方女性主义的理论再度涌入国门，引起了一些精英知识分子的浓厚兴趣，她们联系中国女性真实的生存状态对这一问题进行深入思考，并著书立说。特别是围绕着第四届世界妇女大会在中国召开这一主题，各界知识分子为女性主义在中国的传播作了大量的工作。从文学到影视，从社会到一般日常生活，都开始对中国女性的现状和未来予以表现与展望。一些影视作品应运而生，带有鲜明女性励志意味的《女人不是月亮