遗民群体与清初白居易诗的流行.docx

遗民群体与清初白居易诗的流行遗民群体与清初白居易诗的流行（锦集6篇），以下是小编为大家准备的遗民群体与清初白居易诗的流行，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。篇1：遗民群体与清初白居易诗的流行遗民群体与清初白居易诗的流行一白居易诗在晚明时期曾得到公安三袁等人的青睐。降至清初，贰臣诗人的佼佼者钱谦益和吴伟业也不同程度地学习白诗，钱氏诗作，“晚更而放之于香山、剑南”，吴氏的“梅村体”歌诗，也取径于白氏的新乐府。不过，钱、吴二人倡扬白诗的言论却并不多见。真正大力以白诗相号召，并以创作实绩展示于诗坛者，不得不推遗民群体。遗民的心路历程与白居易不无相似，故而对白氏诗歌如痴如醉。以此为基础，他们对白氏生命后期闲适恬淡的人生境界心有戚戚，试图以之抚慰自身愤懑不平的心绪。遗民群体与白居易的政治地位既不可同日而语，物质生活水平也有天壤之别。遗民入清后仆仆风尘，为谋求稻粱而殚精竭虑，几于朝不保夕。白居易的仕途虽非一帆风顺，终则历任太子少傅、刑部尚书等职，并且时有歌姬美酒陪伴左右，少有衣食之忧。不过，这些差别并未妨碍遗民对白氏的高度认肯。其中最主要原因，大概是二者心路历程的相似。如所周知，白居易的心态经历了从高亢到平和的转变。贬官九江后，其前期兼济天下的宏愿日渐消沉，转而以独善其身为鹄的，《秋日与张宾客》曰:“丈夫一生有二志，兼济独善难得并。不能救疗生民病，即须先濯尘土缨。”与其相似，遗民诗人在国变之前多负经世才具，意欲有补于世，扭转乾坤，后来则由于多种因素，有志难伸，在清朝的统治日渐稳固之后，更加趋于心灰意冷。如方文年轻时以陈登自比，豪气冲天，鄙视求田问舍之举，所谓“我亦负奇气，渺视乡里俦。侈志营四海，岂肯潜一丘”，但遭逢易代后，难有作为，于是转而向往田园生活:“何如息尘鞅，还归旧田畴。田家力作苦，衣食得自由。天运苟不回，已矣吾将休。”方氏友人潘江早年也以匡世济民为愿，“直拟功成将相时，凌烟阁上图光仪”，在明室覆亡后失去用武之地，于是径直以“烟霞客”自居，自认“合伴青松与白云”。钱澄之在南明灭亡之前汲汲奔走，力图挽大厦于将倾，“精卫思衔木，夸父空饮河”，但一腔热情最后终归于消散，转而明言“学禅心未了，入世志全灰”。遗民群体与白居易的心态转变，具体原因虽有差别，但路向与归趋则如出一辙，这也拉近了双方的时空距离。遗民诗人对白氏诗集抱有极高的阅读兴趣，在阅读过程中，他们深入体会并领略到白居易其人其诗的丰富内涵，进而产生倾慕之情。方文三十九岁时所作《卜居》诗中即有云:“窗间山色青兼赭，架上诗篇白与苏。”十二年后其在《夜读白诗》中又生动描绘了自己阅读白集的心态和感受:“门巷秋阴断往来，阶除晚霁独徘徊。消愁唯有香山集，夜夜灯前当酒杯。”两诗前后跨度达十余年之久，而他对白诗的阅读兴趣则日渐其浓。前诗将一瓣心香敬奉白居易与苏轼二人，应当是看重他们超然出尘的情趣，后诗则明确将白诗当作“消愁”的唯一凭藉，尤可见两者心灵的高度契合。像方文这样把白诗当作消愁解忧工具的遗民还有不少，如黄宗会在贫病交加之际，从阅读白诗中觅得极大的精神慰藉，他描述翻览白诗时的心理状态说:“卧病欲惜神，捐书惟务默。回旋失旦暮，莲心渐埋塞。跫然感足音，悲于逃虚客。乞灵白傅诗，覃思忘枕席。闲居及寄讽，伤悼兼羁谪。当其心解时，涣涣若冰释。”向白诗“乞灵”，方才从孤寂无聊之中摆脱出来。从上引诗作来看，遗民诗人与白居易虽然异代相隔，却灵犀相通。当然，由于出身及遭际的差异，遗民诗人对白氏思想的好尚，重心亦非完全一致。但就总体情形而言，其尤所致意者，则在白氏闲淡自适的人生追求和人生境界。我们知道，受儒家“用之则行，舍之则藏”以及佛道思想的影响，白居易对闲适的追求念兹在兹:“人心不过适，适外复何求?”力图达到“世役不我牵，身心常自若”的人生境界。早在为官初期，他在咏歌生民之病的同时，就不时流露出避世自适的思想，到晚年后，在政治环境日趋险恶，自身不断遭受打击后，其物外之情也日趋浓厚。相关作品在集中俯拾即是，此不赘引。白氏力图超脱现实的生存智慧，在其身后就备受关注，也为历代文人所不断阐发。对于此点，时常阅读白集的遗民诗人心领神会，并异口同声地表达景仰之情。方文曾以“仙”来称呼白居易:“长庆风光俱在眼，香山胎骨本来仙”，羡慕其逍遥物外的人生风姿，可见他对白氏性情的深入体察以及本人注目所在。潘江也高度认同白氏兼取佛道思想的人生价值观:“漫道千年人已逝，尚存百卷调逾高。心情疑是仙兼佛(自注:公少好神仙，晚学浮屠)，骨味全同杜与陶。”魏礼则强调:“白傅真恬淡，不独为诗人。”首重其“恬淡”的人生态度，暗自流露出追攀之意。此种意向也为诸多遗民所共有。朱鹤龄就指出:“有真闲适，而后有左司、香山之诗。”徐增也认为:“夫学乐天之难，不难于如其诗，而难于如其人。乐天胸怀淡旷，意致悠然。诗如水流云逝，无聱牙诘曲之累，能如其人，