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《周易》在春秋时期的接受--以《左传》为例《周易》在春秋时期的接受--以《左传》为例（通用6篇），以下是小编帮大家整理后的《周易》在春秋时期的接受--以《左传》为例，欢迎大家收藏分享。篇1：《周易》在春秋时期的接受--以《左传》为例《周易》在春秋时期的接受--以《左传》为例乃卜筮之书,春秋时代主流社会对其筮占仍推崇备至,然在其被具体的接受过程中呈现出了创新和发展的态势.筮占方法在继承古法的.确良时也有所突破,形成“之八”新概念,但没有最后定型化.卦象说则得到了进一步的丰富和扩大,宇宙自然之象已完全具备,而以人体及人际关系取象还刚刚萌芽,以人与自然两类意象之扩充增补显示各种具体而琐细的意象也仅起步而已.引人注目的是卦德说兴起,春秋时人通过对卦辞、爻辞的重新阐释,赋予其丰厚的伦理道德内涵.而用证事证理则抛开了筮占迷信,把卦象、卦爻辞当作立论说理的依据,给之流播接受披上了与筮占无涉的新装.作者：潘万木作者单位：荆门职业技术学院,中文系,湖北,荆门,448000刊名：荆门职业技术学院学报英文刊名：JOURNALOFJINGMENTECHNICALCOLLEGE年，卷(期)：18(1)分类号：B221关键词：的知识脉络'>的知识脉络'>春秋接受篇2：佛教在西方的接受佛教在西方的接受导论佛教在西方真正为人所了解还只有150多年.尽管自13世纪以来,中世纪和文艺复兴时代的旅行家和传教士们同当地的佛教传统有过许多接触,但还没有揭示佛教的历史及其透过在大多数亚洲国家传播的`信仰和学说的极其多样性而显示出的统一性.作者：弗里德里克・勒努瓦陆象淦作者单位：法国社会科学高等研究院刊名：第欧根尼英文刊名：DIOGENES年，卷(期)：“”(2)分类号：B94关键词：篇3：论批评性文化意识在跨文化交流中的作用-以旅游宣传为例论批评性文化意识在跨文化交流中的作用-以旅游宣传文本为例批评性文化意识和多种因素有关,其中包括跨文化协调人对本族和异族文化的`了解程度、对不同文化所持的态度、阐释本族和异族文化现象的语言应用能力.批评性文化意识表现为跨文化交流能力,体现在语言使用中.语言使用参与构建景点文化.缺乏批评性文化意识是造成对外宣传材料可读性不强的症结所在.参与跨文化交流的人士需要树立批评性文化意识,促使本族文化融于异族文化,更新并且发展本族文化.作者：钟虹冯蔚ZHONGHongFENGWei作者单位：广东外语外贸大学,英文学院,广东,广州,510420刊名：南昌大学学报（人文社会科学版）PKU英文刊名：JOURNALOFNANCHANGUNIVERSITY(HUMANITIESANDSOCIALSCIENCES)年，卷(期)：38(4)分类号：H315.9关键词：批评性文化意识跨文化交流旅游宣传跨文化协调人篇4：沉鱼落雁在春秋时期真的能沉鱼吗散文沉鱼落雁在春秋时期真的能沉鱼吗散文“美女”这个词现在越来越普遍，只要是一个女人，不管是在商店、饭店还是在其他场合，都会被称为美女，商贩们也就此拉近了与女顾客之间的关系。但如果要说，什么样的标准下才叫真正的美女？每个人心中的美女标准其实各不相同，每个时代也会对美女的定义有所调整和变化。就比如春秋战国时期，知名度最高的美女就是西施了，人们往往用“沉鱼落雁”这个成语来描绘西施的美好容颜。可见自古以来，人们对于美女的关注度一直都很高，先人们还用《诗经》记录下了春秋时代关于美女标准的详细资料，虽然也说不上是“有图有真相”，但细致入微的描写，还是值得参考的。在《诗经·卫风》里有一首名为《硕人》的诗，就是专门描述美女的。硕也就是大的意思，东汉权威的《诗经》研究者郑玄是这么解的：“硕，大也。”用“大”来形容美女，瞬间感觉古代人也挺坏的。其实并非如此，在春秋时期，人们对于美女的要求之一是要高大、修长。同样在《诗经》里面，还有一个例子，其中有一句：“有美一人，硕大且卷”。这里的“卷”是指美好。当时齐国的公主庄姜，是姜子牙的后代，她就是一位高大的美女，因为她的丈夫是卫庄公，因此大家都称她为庄姜。话说庄姜某年嫁到卫国去，卫国人民兴高采烈地来迎接这位来自大国的公主。卫国人民立即就被姜姑娘的美丽所迷，给他们的第一印象是：“硕人其颀”。新娘长得高大修长，很大气。而且那天庄姜的着装十分贵气，在诗里也一一记录了，只见她身穿绫罗锦缎，外面还罩了一件麻纱衣。结婚嘛，总讲究门当户对。庄姜是齐国国君的女儿，她的哥哥是齐国太子，她的姐姐妹妹也嫁得挺好，夫君分别是邢国和谭国的国君。一下子，底下的卫国人就聊开了。当然，大伙最关心的并不是出身，更多的是她的容貌。史料中对她的描绘可以说是富丽堂皇又极富才华，“手如柔荑，肤如凝脂”。柔荑是茅草的嫩芽，凝脂就像是猪油放凉了，凝结之后特别的白嫩光滑。在大家眼里，庄姜的手指好像初生白茅的嫩芽那样纤细柔软，她的肌肤，就像冻结的`