童心说文言文阅读题及答案.docx

童心说文言文阅读题及答案童心说文言文阅读题及答案阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的,陶冶人们的情操，提升自我修养。阅读是一种理解、领悟、吸收、鉴赏、评价和探究文章的思维过程。阅读可以改变思想、获取知识，从而可能改变命运。下面和小编一起来看童心说文言文阅读题及答案，希望有所帮助！原文童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉!然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言平?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉![注释]①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。(选自《明清文选》，有删改)题目1．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．文辞不能达达：畅达B．诗何必古《选》古：古老C．目之为经矣目：称D．因病发药因：根据2．下列各组语句中，全都表明丧失童心后造成的恶果的—项是（）①发而为言语，则言语不由衷②欲求一句有德之言，卒不可得③又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失④以假人言假言，而事假事、文假文⑤道理不行，闻见不立⑥虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世A．①②⑤B．①③⑥C．②④⑥D．③④⑤3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．作者认为在当时不扫除‘道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。B．作者指出，后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。D．作者甚至直接把矛头指向孔孟及儒家经典，流露出对个性解放、自由发展的强烈呼唤和追求。4．把第三大题文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。(10分)(1)非若学者反以多读书识义理而反障之也。(3分)(2)然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分)(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之—言文哉!(3分)参考答案1．B（“古”在此处为“推崇”意。）2．C（③是讲童心失去的原因，⑤如果保有童心将会达到的效果。）3．B（“告诫读书人不要多读书识理”误，作者并没有说不读书，只是强调要像圣人那样，纵使多读书，也能守护童心，不使失落。）4．（1）不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。（评分标准：“若”、“障”各1分，大意对1分。）（2）既然这样,那么即使是天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？（评分标准：“然则”、“虽”、“见”各1分，大意对1分。）（3）我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？（评分标准：“真正大圣人童心未曾失者”定语后置、“一言”各1分，大意对1分。）参考译文儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这