高中历史 课时作业2 汉代儒学 人民版必修3-人民版高二必修3历史试题.doc

课时分层作业(二)(建议用时：35分钟)[基础达标练]1．秦朝“焚书坑儒”与西汉“罢黜百家，独尊儒术”的根本着眼点是()A．压制知识分子B．加强君主专制统治C．完善法律机制D．区别对待古代文化B[无论是秦朝“焚书坑儒”还是西汉“罢黜百家，独尊儒术”，都是希望通过加强对人们的思想控制以实现政治上的统一，都是为了维护君主专制。故选B项。]2．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是()A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韩非、董仲舒D[先秦时期法家的代表是韩非，汉朝时期儒家的代表是董仲舒。故选D项。]3．汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学思想，根本原因在于()A．其宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾B．它适应了中央集权和国家统一的需要C．它吸收了各派学说，适应了不同阶层的要求D．汉武帝对原先的儒家思想不满B[汉武帝时期，需要以文化的“大一统”来巩固政治的“大一统”。]4．孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想，两者思想主张的共同点是()A．主张民贵君轻B．维护统治秩序C．强调层层分封D．体现以德治民B[“君权神授”认为皇帝的权力是上天授予的，具有天然的合理性，皇帝代表上天在人间行使权力，管理人民。这实际上是一种愚民，维护统治秩序的政策。“大一统”指的是政治、经济、文化、思想等方面的统一，也是一种维护统治秩序的政策。故选B项。]5．董仲舒认为：“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，无穷极之仁也”。这说明董仲舒()A．宣扬君权神授B．将儒学神学化C．倡导儒学，推行教化D．罢黜百家，独尊儒术B[材料主要说明董仲舒力图将“仁”与“天”联系起来，用“天人感应”思想解释“仁”，反映了汉代儒学神学化的特点，故B项正确。]6．春秋战国时期的百家争鸣为儒学的正统地位奠基，汉代董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指()A．用法家思想来替代“仁义”学说B．将儒学神学化并为君权辩护C．以“君权神授”否定“为政以德”D．确立“天理”体系取代“黄老之学”B[本题考查汉代儒学的本质和特点，董仲舒新儒学适应了汉武帝加强专制主义中央集权的需要，建立了以“天人感应”为核心的新儒学，将儒学神学化，以此维护君主专制，故B项符合题意。]7．两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓(竹笼)，不如一经。”这反映了当时()A．科举取士深入人心B．儒家思想备受重视C．商品经济有所发展D．重农抑商思想严重B[题干材料中的“经”指的是儒家的经典，结合时间“两汉时期”，可知在两汉时期儒学成为正统思想，儒家思想备受重视，故选B项。]8．下列有关科举制的评述，不正确的是()A．儒学地位上升，成为奴化人民的工具B．促成良好的读书风尚，推动人们积极探求先进科技C．作为选官方式在一定意义上体现了公平公正的原则D．儒生成为文化舞台和政治舞台上的主角B[科举制以考试成绩为选定官员的标准，考试内容主要是儒学经典，儒学因科举制而显荣，也成为执政者奴化臣民的工具。故A、C、D三项说法正确，均不符合题意。科举制虽促成比较广泛、持久的读书风尚，但由于文人学士醉心于功名利禄，因此导致中国古代专心从事科技研究的人才力量相对薄弱，故B项说法错误，符合题意。]9．阅读下列材料，回答问题。材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异别危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。——张岱年、方克立主编《中国文化史概论》材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——据《汉书·董仲舒传》(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？(2)根据上述材料，自战国到西汉，统治阶级为了达到上述目的先后进行了哪些努力？(3)如何评价秦汉时期的这种努力？[解析]第(1)问，注意结合所学知识进行概括。第(2)问，从材料中的人物和事件不难得出答案。第(3)问，注意从目的和影响两方面进行评价。[答案](1)趋势：由百家争