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书写文化与被文化书写书写文化与被文化书写的范文集邮是从邮票诞生后派生出来的一项社会文化活动，如果要给集邮文化定位，则属于休闲文化的范畴。现在也有人不认为集邮已形成一种文化，持这种观点的人认为集邮到目前为止还没有构成一种文化，这种观点有失偏颇。我们认为，集邮活动经过近200年的发展，按照文化的属性及其构成因素，集邮已形成为一种文化，结论是肯定的。为此，我曾写过一篇《集邮文化形成标志》的文章，发表在《集邮博览》2005年第5期。我也写过《论集邮文化的多元性》、《社区集邮文化的普及与拓展》等文章，在上述几篇文章中，对集邮文化作过一些论述，一直认为，有些观点没有说透彻而耿耿于怀，于是，我花费了较大精力来查找、分析与研究“文化”及其构成因素。对于集邮是否构成一种文化，我们还得从“文化”这个概念性的定义说起。一位外国学者曾说过：“在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸，我们不能不分析它，因为它没有固定形状，我们想用文字来规范它的意义，这正象要把空气抓在手里似的，当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里外，它无处不在”。美国人类学者克鲁伯和克拉克洪在其著作《关于文化的概念和定义的捡讨》中，把文化当作一个完全自在的研究客体，把文化当作一门独立学科，是近代在西方社会兴起的和发展起来的。这种说虽然有失偏颇，也从另一个角度说明文化定义的复杂性，这两者间，社会学者还作过一项统计：仅从1871年到1951年的80年间，世界知名学者关于文化的定义就有164种之多，这一现象也表明，文化是可以从多侧面，多学科去进行研究的，文化的概念也可以从不同的角度去界定和使用。让我们从文化的词源及其语义上来看“文化”一词的构成要素。德语kulter和英语cultre都是从cultura转化而来的，cultura的原意有多种含义，即土地耕种、神明祭祀、动植物培养以及精神修养等诸义。有人研究过，早在古希腊时期，古希腊哲学家西塞罗就提出过“哲学是心灵中的cultura”。他把cultura一词的含义引伸到了人的精神领域，在当时，文化还没有被理解为公民参加社会活动所具有的知识和能力，如此，文化最初就具有了物质精神活动产物的双重规定，被归结为人类所创造的产物。到了中世纪，欧洲以神权为中心的经院哲学派将文化一词用“祭祀”一类的词语所替代。文艺复兴时期，人们打破了沉闷的经院哲学的统治，这一时期的思想家们则以文化说明人的形成和发展过程。到18世纪，西方启蒙思想家把文化当着人类教养的标志，文化成了一种理性的表现，文化成了人类区别动物界的标志。由此可见，古代人们就开始观察和思考文化问题了，客观上，人类文化的'起源比这些观察和思考更悠久。“文化”一词，在中国文化与文明史上也出现得很早，《周礼》上说；“观乎，人文以化为天下”。汉代刘向在《说苑》中指出：“凡武之兴，谓不服也，文化不政，然后加诛”。晋代束晳在其《补亡诗》中说：“文化内揖，武功外恣”。于是，古代的先哲们对文化作出了更为明晳的界定，认为：“词成锦绣谓之文，衍而泛之谓之化”。以上说法虽不完全是对文化的释义，讲的是文治教化之意，与现代意义上的文化并不完全相同，也从不同侧面表述了文化的构成因素。如此说来，究竟什么是文化呢？我们来看看现代国外文化研究者对文化的定义，英国人类学家泰勒在其《原始》一书中写道：“文化与文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德，法律、习俗和任务，人作为一社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。德国哲学家和人类学家米复埃尔兰德曼在他的名著《哲学与人类学》一书中则说：“文化定义是由人自身的自由的首创性所创造的，而正是由于这个原因，人赋予文化如此多样的形式；一个民族不同于另一个民族；一个时代区别于另一个时代，但是，在创造文化的过程当中，人创造了自己”。随着人们对文化定义研究的深入，文化的定义又出现了广义和狭义之分，比如，前苏联的《苏联大百科全书》就将文化分为广义文化即：“是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富”，狭义文化即：“指人们精神财富”。1982年在墨西哥城举行了“第二届世界文化政策大会”，这次会议上，世界各国的与会者共同通过了一个广义的文化概念：“文化是赋予一个社会或群体以特点的那些精神的和物质的，理智的和情感的特征的完整集合”。西方学者们关于文化概念的历史演变，大体上也是遵循着一条由狭义的文化概念向广义的文化概念发展的过程，就文化的意义而言，大体上是由局部文化观念向整体文化观念转变，也既是由小文化观念向大文化观念转变的过程。