老舍小说中人物的悲剧意识.pdf

满族研究年第期老舍小说中人物的悲剧意识刘雄平暨南大学广东广州摘要：老舍小说中的众多人物根据其鲜明的文化身份．大致可分为“老派人物”、“理想人物、“新派人物”三大类。他们的身份虽不同但悲剧性的命运却十分相似其悲剧主要是由他们各自所负载的文化与时代、历史的不谐调所造成的．兰类人物分别属于“被旧文化管辖而死的悲剧”、“反抗旧文化而死的悲剧”、“受劣质文化漫染而死的悲剧”．这些文化悲剧虽不悲壮激烈。却也深沉凝重。令人警醒反思．关键词：老舍；文化悲剧老派人物理想人物新派人物中圈分类号：．文献标识码：文章编号；—德国哲学家恩斯特·卡西尔在《人论》中从人类文化的角度给人下了定义：“人的本性并非仅仅如柏拉图所说的那样是以大写字母印在国家的本性上的毋宁说人的本性是以大写字母印在文化的本性上的。因此与其像亚里士多德那样认为‘人是政治的动物’不如说‘人是文化的动物’。”如果说卡西尔是从哲学层面上阐述了人的“文化”本质那么老舍则用文学创作揭示了人的“文化”属性。从最早的长篇小说《老张的哲学》到最后的未尽之作《正红旗下》几乎老舍所有的小说都是从文化的角度切人其人物都有着鲜明的文化身份和文化特征有时甚至成了某种文化符号。在《老张的哲学》中“老张是正统的十八世纪的中国文化的代表而小山所有的是二十世纪的西洋文明”《新时代的旧悲剧》中“陈老先生代表过去廉伯代表七成旧三成新廉仲代表半新半旧龙云代表新时代”存在着观念大于形象、形象略显平面化、文化过于简单化的不足在《二马》、《离婚》、《四世同堂》中人物形象已逐渐摆脱了观念化而趋于立体化、文化也呈现出多元化、复杂化。《四世同堂》里祁家的“文化是有许多层次的象一块千层糕”固四代人分别代表四个不同时代的不同文化即使同一代人瑞宣、瑞丰、瑞全三兄弟也有文化观念的差别就是瑞宣一个人身上也有多种文化的交织。而《牛天赐传》、《正红旗下》则完全是风俗文化小说人物与文化交融一体人物成了文化的载体而文化成了审美的核心。老舍小说中众多的人物根据其文化身份大致可分为三大类即“老派人物”、理想人物和“新派人物”。他们的文化身份虽然有别但悲剧性命运却十分相似而且悲剧的根源都在文化是由他们身上各自所负载的文化与历史、时代的不协调所造成的。因此老舍小说中人物的悲剧不同于以往的命运悲剧、性格悲剧和社会悲剧实质上是文化