经今文学的权变观.pdf

成都大学学报社科年第期古代文史经今文学的权变观韦兵摘要：车文清理了晚用奉汉之际的权变思想这一重要观念的发展脉络。剖析齐学、鲁学与今文学、古文学在极爱她引清理这一观念的发展脉络可帮助我们理解当时观念更新与社会变革的互动关系．了解在所出发胰的长州中墨守成规只能召致挫败而知权制变制度创新才能不断发展。关键词：今文学古文学；齐学；鲁学；权变观中圈分类号．文献标识码文章编号—晚周秦汉之际社会转型异常激烈价值观的冲突加剧历代公羊家对此多有称述。刘逢禄《公羊何氏释例》将此列入制度创新、观念突破成为一时的潮流“权变观”既反应了这种褒例第六②。孔广森《春秋公羊通义》谓此假祭仲以见行权时代大潮也是对这种潮流在理论上的总结。尤其在政治、经之遭”③。《答梁传》态度别完全相反：“祭仲易其事权在祭仲济发达的齐国：这种观念更新更为突出直至汉初犹未息本也。死君臣道也。夸立恶而黜正恶祭仲也。”明显贬斥祭仲文拟就晚周秦汉权变观的思想脉络作一番清理。违背君臣之道。范宁注：执大夫有罪者例。钟文蒸《答粱补注》“注范宁注以度立解权字言废忽立突皆己主之。传言权本意是称锤《广雅释器》：“秤谓之衡、锤谓之权”权在祭仲是圣门相承说经语公羊经师习闻其言遂以为祭《广韵·仙韵：“权称锤也。”朱骏声《说文通训定声》：权“假仲行权衍为奢大之论”④。历代答粱注家均不承认公羊传那借为悬”悬即是称悬、称锤。权的本意就是称锤称锤随物之套行权的理论。轻重而移动变化故又引申为权衡、权变、变通与经相对而言反经为权是公羊家的独刨。古称道之至当不变者为经《左传》乃三晋之古文学《答梁》为今文学之鲁学《公羊》反经合道为权用现在的话讲经是原则性权是灵活性①为今文学之齐学⑤三地学术在权变观上观点泾滑分明。鲁《广韵》：“权变也。反常合道”王弼《易·系辞》注云：权反学不权变。太史公谓三晋多权变之士三晋古学亦言权变经台道。必合乎巽顺然后可以行权也”高诱《淮南子》注云：这与后来东汉经生的古文经学不同。齐学对权变观多有阐“权因事制宜；权量轻重无常形势能合丑反善”赵岐《盂发权变观是齐学的一大特点周予同云：“《公羊传》是齐人子》注云：“权者．反经而善也。”俱用公羊义解权。的著作是无疑的因为这里面留下了许多齐她的口语。战国、《春秋·桓公十一年》：“九月朱人执郑祭仲突归于郑汉初的齐地所形成的广义的齐学针对经学的齐学而言我认郑忽出奔卫。”三传对此解释不同。《左传》客观叙述事件不为是中国文化史上最值得研究的可题”⑥。《公羊》学说在战置褒贬文繁不录《公羊传》：“祭仲者何郑相也。何以不国时由齐地经师口传至汉方著于竹帛我们应从晚周秦汉之名贤也。何贤乎祭仲以为知权也。”又“祭仲将往省于留。际“齐学”的大背景中来看公羊的“权变观”。豫出于柬柬人执之谓之日：‘为我出忽而立突。’祭仲不从其《论语》为汉代张禹合齐论鲁论而成称张侯论。后来郑言则君必死国必亡。从其言则君可以生易死国可以存易玄又加入古论将夸古文学混而为一此即为今本《论语》其亡。步辽缓之则突可故出而忽可故反是不可得则病然后中包含了许多齐地学术的