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徐克导演的《梁祝》的文学分析论文徐克导演的《梁祝》的文学分析论文作者简介韩俊(1982—),女,杭州师范大学人文学院艺术学专业硕士研究生,研究方向,艺术文化学。[摘要]徐克导演的《梁祝》在保留故事原貌的基础上,对剧中人物的设置和情节的增减上做了较大改动。在继承传统的同时加入现代人的思考方式,对传统进行扬弃,形成独特的审美范式和人文关怀。[关键词]《梁祝》梁山伯祝英台祝夫人悲剧美学doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.22.004徐克导演的《梁祝》与以往他所导演的影片不同,这是一部纯粹描写爱情的影片,不涉及江湖,没有刀光剑影,然而我们在这部片子里依然能够感受到强烈的徐氏风格。徐克电影大多取材于经典著作,《梁祝》即取材于中国民间四大传说之一。徐克在保留故事原貌的基础上,对剧中人物的设置和情节的增减上做了较大改动。研究徐克电影的陈墨曾经说过:“徐克电影的总体特色,要用最简洁的语言来说,就是——‘改装传统’。‘传统’既可以说是文化整体,亦可以说是某种观念及某种具体的题材,甚至可以理解成一部旧作。……‘改装’,包括新的观念及新的价值形式,还包括电影的新的感性、新视觉、新形式。即:新电影形式——新趣味——新的价值观念。”徐克电影就是这样在继承传统的同时加入现代人的思考方式,对传统进行扬弃,形成独特的审美范式和人文关怀。本文主要从影片情境的设定、人物角色的设定、悲剧命运的思考三个方面来分析徐克版《梁祝》的悲剧美学意味。一、影片情境的设定徐克所选择的电影大多取自乱世题材,借以乱世题材的选择发挥想象空间,表达独特的政治和社会隐喻,使影片呈现出一种寓言化的特征。《梁祝》影片一开始就交待了故事发生的背景——东晋。东晋时期士族制度得到充分发展,士族门阀的势力与皇权并立,甚至超越皇权,门阀政治达到鼎盛。这一时期,士族在政治上高官厚禄,垄断政权,经济上封锢山泽,占有大片土地和劳动力,成为庄园主。为维护这种制度,东晋南朝时,士族非常重视编撰家谱,讲究士族世系源流,作为自己享有特权的凭证。世族、寒门两者身份高下不同,“服冕之家,流品之人,视寒素之子,轻若仆隶,易如草芥,曾不以之为伍”[1]。世家大族与庶族之间不相往来。世家大族为了要表示自己门第族望的特别优越,为了不使混淆所谓“士庶天隔”的界限,他们就必须不与寒门庶族通婚。所以世家大族对婚姻的选择,特别重视门第,如果“婚宦失类”,就会受到本阶层人士的排斥和非难,他们以后的政治前途就会黯然失色。影片中的祝家就处于世族的地位,祝老爷十分看重士族世系源流,不厌其烦地比较哪家的地位更高,和谁攀亲才能获得更高的地位。影片中历史背景的设置、人物的服饰都在很大程度上保留了原始的风貌,在历史真实与艺术真实之间找到了一个平衡,对晋人喜欢敷粉、蹴鞠、弹古琴的细节描写,更能让观众投入到当时的历史情境中。历史背景的设定突出了以门阀血缘为基础的封建制度的严苛,为梁祝结合之难提供了可信的依据。悲剧是社会发展中新旧势力的矛盾、冲突的结果。祝英台趴在屋顶上天真烂漫地想象门外的世界,瓶中的蝴蝶带有隐喻的效果,这是一个青春的生命,没有世俗观念的束缚,有的只是一任本性的自然纯粹。而朴素的人性美在这个士族门阀制度深严的社会没有生存的土壤,如同涂抹在脸上的脂粉越厚越好,把自己的本性抹杀地越干净越好,本片正是在对人性的禁锢与释放中获得了悲剧美的力量。二、人物角色的设定在《梁祝》一片中,徐克对人物的设定有较大的改动,徐克所要做的不仅仅是描述一个悲剧的爱情故事,他还要在诱人的叙述之外为观众提供一些思考。祝夫人原本有过一段纯真美好的爱情,但她选择了和现实妥协,成为祝夫人,并且成为门阀制度的绝对捍卫者,当得知祝英台与梁山伯相爱后,祝夫人逼梁山伯写绝情信,并步步追问:“你以为愤怒就能改变你和英台的命运?你以为很不满胡人就会忍让南边的汉人?要怨就只能怨自己生错了地方,怨自己生错了时候!生在这个我们汉室未落的时候,人人都这么虚伪、迂腐和势利!要怨就怨你们太多想法,年少无知到了以为你们不喜欢就可以改变周围的人,以为靠你们两个就可以改变这个时代!”悲剧就是代表历史的必然要求、代表社会发展的前进方向的实践主体,在改造自然、改造社会的斗争中,由于对方力量还很强大,斗争遭到了挫折和失败。梁山伯与祝英台的爱情符合人性的要求,然而他们分别处在不同的社会阶级,等级深严,祝英台的个人追求必然地化为泡影,她们的爱情也必然成为时代的殉葬品。梁山伯在这里是一个矛盾的集合体,他既是传统儒家文化的继承者,对现实有一定的妥协性,比如他很自觉地想通过考试博取功名,改善自己的地位;当在祝家看到披着红妆的祝英台时感到了提亲的压力,甚至想要放弃。但是他又有追求自身爱情的强烈愿望,面对祝英台的深情厚意,他也显得义无反顾。然而,他无法反抗世俗的攻击,也无法守护自己的理想,最后只