“知音文化”的知音.doc

“知音文化”的知音——评罗才军老师执教的《伯牙绝弦》此课代表浙江参赛，在前不久刚刚结束的全国第八届小学语文青年教师阅读教学观摩活动中获得特等奖。我曾经评过钱锋执教的《伯牙绝弦》，以“绝了”二字相叹。现在再评罗才军执教的《伯牙绝弦》，我则以“知音”二字相赠。知音是关系的产物，没有关系就没有知音。知音是一种古典情怀，也是一种现代情缘。知音不仅指向人人关系，也不妨衍而化之，由人人关系，推及人与自己、人与自然、人与天地万物、宇宙乾坤的关系。就教学而言，知音也是一种值得建构的新课堂文化。语文教师，成为文本的知音、课程的知音、学生的知音，乃至自我本色的知音，岂非一种全新的生命体验和巅峰状态。才军执教的《伯牙绝弦》，我以为，他是邂逅了这种弥足珍贵的体验和状态。他的巨大成功，正是知音文化的巨大魅力所致。一、细读，做文本的“知音”教师首先应该成为《伯牙绝弦》这个文本的知音。我在小语界不遗余力、一再倡导的“文本细读”，正是教师成为文本知音的必由之路、不二法门。为执教《伯牙绝弦》，才军细读此文，沉入语词，玩索不已，几达“三月不知肉味”的境界。我细读过他为此写就的长达7000余字的《伯牙绝弦》文本细读，可谓研精阐微、识见卓荦，深得文本的个中三昧。现摘几段如下：——关于友谊的典故颇多，如：管仲与鲍叔牙的“管鲍之交”，郑少谷与王子衡的“生死之交”，角哀与伯桃的“舍命之交”等。然而，比较起来，伯牙与子期的友谊更得“知音”之精髓。具体想来，原因有二。其一，管鲍之交、舍命之交皆赖于直接言说、行为激赏，其交情是在切切实实的交往中愈渐浓厚的。而伯牙子期则不同，他们之间既无惯常的耳鬓厮磨，亦无全然忘我的付出，只在善鼓善听的一念之间。其二，伯牙子期的相交系于一张古琴，可谓“自琴而始，破琴而终”。在民族文化中，古琴是与名士隐者的高贵气节相依傍的，所谓“士，无故不彻琴瑟”。显然，伯牙子期相交的格调，是高于管鲍、角哀之流的。——其中的“志”特别值得注意，它是一种内心的感念、隐匿的怀抱。伯牙将这种感念与怀抱通过高超的琴艺倾诉出来，并不是弹奏了一曲叫做《高山》抑或叫做《流水》的曲子。试想，如果曲子早有成型，即便子期听了出来，最多也只能算是有些古琴素养，却当不得“知音”之谓。故事妙就妙在伯牙即兴所致、直抒胸臆，而子期却能心领神会、一语中的。这就使得两人的相遇相知充满了“羚羊挂角、无迹可求”玄妙色彩。很为这类细读感动。以其昏昏，如何使人昭昭？在我看来，《伯牙绝弦》的全部精神都在文中的一“志”上。在流水评中，我已强调，“志在高山”者，“高山之志”也；“志在流水”者，“流水之志”也。志者，藏之于心的怀抱也。用当下一个时髦的语词来说，就是“愿景”，它是生命修炼的第一要义。伯牙以琴声写志，子期呢，则以诗言度志。子期的回应，妙就妙在“峨峨兮若泰山、洋洋兮若江河”的诗性应答。正如后世范仲淹在《严先生祠堂记》中夸赞严子陵“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”一样，以苍苍云山、泱泱江水隐喻严子陵的高风亮节，子期的应答，也正是以峨峨泰山、洋洋江河来隐喻伯牙的高远志向和宏大怀抱。在文学，有一切景语皆情语之谓；在文化，则是一切景语皆志语也。知音者，知志也。读懂了“志”，也就读懂了“知音”，你就成了文本的知音。二、定位，做课程的“知音”作为文本的《伯牙绝弦》和作为课程的《伯牙绝弦》是有区别的。作为文本的《伯牙绝弦》要解决“有什么”的问题，而作为课程的《伯牙绝弦》则要解决“教什么”的问题。“有什么”并不能也没必要全部转化为“教什么”。因此，作为课程的《伯牙绝弦》要集中解决的是文本的“语文核心价值”（郑桂华语）那么，做课程的“知音”，就是要求教师能敏锐而精准地把握和凸显《伯牙绝弦》这一文本的“语文核心价值”。作为古文的《伯牙绝弦》，其语文核心价值又该如何定位呢？习得一些文言词汇、文言句式吗？习得文言文翻译成白话文的若干技巧和规律吗？感受并表现文言文诵读的特有韵律和情味吗？了解《伯牙绝弦》这个故事的情节和大意吗？这些当然有其课程论的价值，但未必就是本文的“语文核心价值”。王荣生先生用“定篇”、“样本”、“例文”和“用件”的概念来分别描述、规范不同文本在教学中的功能。其中，被标为“定篇”的文本，如先秦诸子、唐宋八大家的文章，其主要的教学目标定位于传承优秀文化上。《伯牙绝弦》，正是这样的“定篇”。其语文核心价值正在于“知音文化”的阐发和传承中。教材编排中的“资料袋”，正是对知音文化传承的一种自觉担当。才军的设计，所以精彩，正源于他本人对“知音文化”这一语文核心价值的阐幽探赜、高屋建瓴上。知音文化滥觞于《伯牙绝弦》，“高山流水”则成了“知音”的文化标识。我们从全课的教学流程中，就不难窥见这种知音文化的传承秘妙。课的结构大体上与《高山流水》的曲式相应，分“起、承、转、合”四段，一波三折、风生水起。“课起”为“纵情吟