易学视野下的传统文化创新基因探析.pdf

DOI:10.14110/j.cnki.cn-37-1059/d.2010.04.0072010年4月理论学刊Apr.2010第4期总第194期TheoryJournalNo.4Ser.No.194易学视野下的传统文化创新基因探析刘兴明,刘长明(山东经济学院和谐发展研究中心,山东济南250014)〔摘要〕“易为大道之源、众学之本”是学界之共识,但尚需深入理解。《周易》作为中国传统文化之源头,既是创生之源,也是创新之源。由阴爻、阳爻两种简单符号所构成的《周易》符号系统,因其抽象性、具象性、元点性、容摄性而成为古典科技与人文的原始增长点;由此符号系统与卦爻辞组成的文字系统共同絪缊而成的大易思想在科技与人文演化的历史长河中成为中国传统文化的主脉。其“生生”之创新精神成为大易文化之核心理念,其天地人三才和谐的思想成为创新之内在标尺,其独到的“象”思维成为中国传统文化创新思维方式的主线,其阳刚、阴柔、中和之美的不懈追求是传统文化创新中超越层面的主要致思,其元亨利贞、贞下起元的循环智慧更是不断创新的不竭的动力支持。由此,大易之生、大易之和、大易之象、大易之美、大易之复,构成生生不息的中国传统文化创新基因总图谱。〔关键词〕易学;传统文化;创新基因〔中图分类号〕B221〔文献标识码〕A〔文章编号〕1002-3909(2010)04-0069-04在中华文明开创时期形成的大易创新思想是中国传统一定义是功能定义,更强调的是其对于民族文化形成所起的文化不断创生、创新的理论范式与实践范式,由大易之生、大动力因和决定因,并细化为好多方面。易之和、大易之象、大易之美、大易之复所形成的完整的创新王东教授认为:“所谓文化基因,就是决定文化系统传承基因图谱,规范着传统文化发展之走向,渗透于传统文化的与变化的基本因子、基本要素;其中最重要的是结晶在一个方方面面,使传统文化内置了“自强不息”、“厚德载物”、“经民族语言文字系统中、升华为哲学核心理念的思维方式与价纶天下”的文化基因,故而传统文化既有强健有为的主体性,值观念。”他进一步论述说:“文化基因是人类文化系统的遗又有容纳、融合异质文明的功能与气魄,从而能够不断融合、传密码,核心内容是思维方式与价值观念,特别是如何处理不断创新,形成与时俱进的新的文化形态。人与自然、人与人、国与国、心与物这四大主体关系的核心理念。”[3]其强调文化基因的遗传密码的功能,也是重视思维一、中国传统文化创新的原始基因方式与价值观念,这与刘长林先生的观点并无大的区别。但1.天人之学———传统文化原始基因之界定是遗传密码的具体内容,可能是“仁者见仁,智者见智”。人是肉体生命与文化生命的综合体,缺一不可。就肉体笔者更赞同何中华教授从发生学的角度对原始文化进生命而言,有保持其种族特点的遗传密码———人类生物基行分析的方法与观点,虽然其没有具体的提出“文化基因”因;就文化生命而言,有保持其民族特点的遗传密码———人的概念,但是此一概念内在地存在于他的论述之中。他认类文化基因。探求各民族文化的文化基因图谱,对于世界文为:“原始文化发展的`动力学'基础是人类性崇拜与性禁忌化的发展具有深远的意义,而此种探究也必然从各民族之原形成的张力。从图腾崇拜到巫术、到神话,原始文化渐趋成始文化中开始。熟;巫术与神话的结合塑造了原始宗教;原始宗教是原始文关于文化基因,很多学者都做过不同程度、不同方向的化的缩影。原始文化的发展既是一个`发散'的过程,表现界定。刘长林先生曾做过两次界定:第一次说“文化基因就为科学、宗教、艺术的确立,又是一个`收敛'的过程,表现为是那些对民族的文化和历史产生过深远影响的心理底层结承担文化综合功能的哲学的诞生。”[4]就《周易》而言,对于构和思维方式”[1]。他还有一次说“大量的事实表明,在前阴阳爻之原始意义观点很多,郭沫若等一部分学者就持“男人对后人的影响、文化门类之间的相互影响的背后,还有着根女阴”说。此说一者能从《易传》中找到恰当的理论根据,更为深刻的动因和决定因素在发生作用,从而规定着民族文二者也合于人类文化发展的基本径路,颇让人信服;更让人化以至整个民族历史的发展趋势和形态特征。这种动因和叹服的是由简单的阴阳二爻画组成“致广大而尽精微”的由决定因素就可称之为民族的`文化基因'”[2]。可以说,前一八卦而六十四卦的严密的宇宙图谱。由此,作为巫文化的美定义是实质定义,强调一种沉淀于民族文化的思维方式;后丽结晶,《周易》理所当然的成为中华文化萌芽发展壮大的69原始起点。何中华进一步论述说:“原始宗教作为一个`全中国文化的显性秩序与隐性秩序的完美表达。就其显性秩息元',浓缩并沉淀着整个文化系统的全部信息,是原始文化序而言,干支纪时不仅为古人日常劳作提供了一个科学有效总体的一个缩影;而原始文化的每一个层面、每一部分也无的时间标尺,而且给史