高二语文 中国民俗文化——《过节和观灯》教学设计.doc

-13-用心爱心专心过节和观灯课文研讨整体把握本文选择两个节日──端午节与元宵节探源溯流纵横开阖再现两种节日风俗──闹龙舟（赛船）和观灯是一篇触摸中华民俗文化生命的美文。作者沈从文苗族人生于湖南凤凰。作者对中华民俗文化尤其是湘西文化有着深厚的感情同时又能够从一定的历史高度和文化高度来重新审视自己所喜爱的民风、民俗与民情。原文共三个部分选入教材两个部分：“端午给我的特别印象”和“灯节的灯”。这两部分虽然各自独立却又以对湘西民俗文化的真切体验为纽带相互照应紧扣文章题目“过节和观灯”。第一部分“端午给我的特别印象”主要是写端午节江南的“闹龙舟”（赛船）特别是家乡沅水流域的“闹龙舟”通过描写“闹龙舟”的壮观场景和热烈气氛再现它经久不衰的生命力以及对中国传统文化的影响。这部分可以分成三个层次。第一层作者根据自己的研究和学识从中国历史和文化的大视角宏观介绍中国民俗文化丰富的内容、复杂的来历、悠久的历史、地域的差异以及所形成的厚重的文化意义目的在于引出端午节和江南所特有的“龙舟竞渡”的风俗。第二层即文章的第三段重点写江南尤其是沅水流域的“闹龙舟”是这一部分最出彩的内容。它具体介绍了端午赛船是江南普遍性的民间活动龙船的形制和特点赛船的具体情景和日期沅水流域赛船的特别等等。末一句是作者的议论和抒情指出沅水流域的赛船给自己留下了近半个世纪的深刻印象。第三层是文章第四、五段主要写江南“闹龙舟”的民俗不仅是中国古代绘画艺术的一种表现资源而且还对明清的工艺、西南各省民间的服饰文化产生了重要影响。第二部分“灯节的灯”主要记述中华民族“观灯”这一民俗文化。作者采用两种基本表现手法──点面照应、历史和现实结合记述了“观灯”的起源、沿革、文化意义及其具体的生活情境。这部分分为两个层次。第一层以时间为线从遥远的历史一直写到解放以后的新中国描绘“观灯”（“灯市”）的起源、发展、变化的文化轨迹参考大量的文献资料再现历史上“观灯”（“灯市”）繁荣而热闹的场景并且指出新中国的节日灯庆不仅是从古代的“观灯”传统中传承而来而且赋予了“观灯”以新的内容和形式产生了新的深刻的文化意义。这一层文字由于作者运用大量的历史文献和古代的笔记小说等资料所以能让新时代的人们对中国“观灯”这一民俗文化的来龙去脉有一个比较完整而详细的了解同时也能把人们的想象带回到遥远的历史身临“灯市”丰富多彩之境重新体验它热闹的场面感受它活泼的生命。第二层是最后三段作者笔锋突转依据儿童时代美好的记忆重点描绘湘西小县城半个世纪前的“灯市”（狮子龙灯焰火）──奔放、热闹令人难以忘怀。问题探究1．端午这个传统节日本来源于江南但在漫长的历史长河中经过文化互动逐渐成为中华民族一个共同性的节日一些节日中的生活习俗也带有普遍性了。但“闹龙舟”的风俗却一直仅盛行于江南这是为什么呢？任何一种民俗都是劳动人民在日常生活中为了满足某种特定的需要而创造出来的因而民俗文化的内容与形式都是与人们衣食住行的生活和环境紧密联系在一起的。“闹龙舟”之所以盛行于江南而传不到北方主要有两个原因：一是江南多河流和湖泊船是主要的交通工具之一；二是北方虽然也有河流但端午前后的气温没有江南这样暖和。2．作者对沅水流域的“闹龙舟”有特别深的记忆。原因有三：第一沅水流域的“闹龙舟”是作者亲身经历的有着深刻的生活体验；第二沅水流域的“闹龙舟”是江南赛船中最有特色的“白天玩不尽兴晚上犹继续进行”；第三作者热爱“闹龙舟”这样的民俗但后来寄身于城市失去了体验这种生活的机会越发使其怀念早年的这种体验。3．《过节和观灯》这篇文章是一篇触摸中华民俗文化生命的美文。它不仅再现了端午赛船和元宵观灯这两项民俗源远流长的生命而且还发掘出它们独特的生命精神。这一效果的产生得益于作者写作时采用的两个相互“照应”：点面之间的照应和历史与现实之间的照应。点面之间的照应就文章来说“面”是指作家观照民俗文化的大视野表现为文章对端午赛船和元宵观灯的民俗普遍性的把握和介绍；“点”则有二一是家乡沅水流域的“闹龙舟”二是湘西小县城里的龙灯焰火。点面之间的相互照应不仅丰富了读者对中华民俗文化的理性认识而且能强化读者对湘西的端午和元宵民俗的直观把握进一步帮助今天的读者建立起对中华民俗文化的深厚感情。历史与现实之间的照应得益于作者丰厚的学识修养和真切的生活体验。作者善于从历史的文献里还原出民俗文化复杂的来龙去脉以及它悠久绵远的生命同时也善于立足于当下的现实从新的时代里提炼出民俗文化新的生命和新的文化精神。两者相得益彰既含蓄地传达出作者的复杂情感也为今天的读者拓宽了认识民俗文化的视野和途径。语言品味任何一种特定的文化样式都是人的生命活动的结晶蕴涵着一定的生命精神。这篇文章因为源自真切的生活体验所以作者写得具体、细腻既有大场景的勾画也不乏细节上的雕琢不仅充满着强烈的动感和紧张而明快的节奏而且字